第 7 部分
我说参同契 作者:肉书屋
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我们再回来看邵康节这一句“冬至子之半，天心无改 1 移”。道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这个境界。这个》 时候天心叫做“天心正运”，运就是运动的意思，就是这一 刹那之间，指南针刚停在那里，对着南北极最准的这一刹 那。所以有些算命看风水地理的，要想懂天心正运就很难 了，那是极微之间，刹那之间。所以天心也就是佛家讲明心 见x那个阶段，是万缘放下一念不生时。“天心无改移”，这 个时候，y气将要发动，道家叫无yy之地，不y也不y。 也就是佛家讲非空非有，即空即有，所谓止的道理。
品x理x工夫
我希望年轻同学们注意，中国文化在秦以前是儒、墨、 道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以后才是 儒、释、道三家。老子、孔子、释遨牟尼，这三位都是我们 的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛 家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世 界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并 不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入 ’形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方 法，任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦 炉。所以《西游记》里描写孙悟空进了太上老君的八卦炉， 一身毛都烧光了，只好躲在炉角里不动，两个眼睛被熏得红 红的变成火眼金睛了。儒家则偏重从伦理、人文、道德入 手，而进入形而上道。
因此我常常告诉青年同学们，我们三位根本的老师，加 上后来两位外国的，耶稣和穆罕默德，都是我们的老师，都 不错，各有各的一套学问。他们五个人坐在一起，一定是很 客气，彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了，彼此打架。 当然我不是五贯道，也不是三贯道，纯粹是公平的学术立 场。所以我说今后的中国文化，要学儒家的品x，我们做人 做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律 宗，讲究戒律，所以儒家非常注重行为。
除了学儒家的品x还要参佛家的理x，你要想明心见 x，直接领悟成道，非走佛家的路线不可，否则不会有那么 高，不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则，不管密 宗、显教，都跳不出这个范围。但是道家的学问不止修道这 一方面，中国历史有一个奥秘之处，每逢天下变乱的时候， 出来救世，所谓拨乱反正的，一定都是道家的人物。等天下 太平了，他们多半走老子的路线，功成身退，天之道也，隐 姓埋名，什么都不要。等到盛平的时候，又都是儒家人物 出面。
我们懂了 “天心无改移”，就懂得y气真发动的状况。 当一个人睡觉打鼾时，实际上没有真睡着，脑子还有思想； 当他真正睡着时，原本吸啊呼啊，忽然有一个短暂的不呼也 不吸了，动都不动，那是真睡着了。等一下他又吸气了，身 体也动一下。所以懂得佛家禅定修止息的，就知道息的境界 就是不呼也不吸。在密宗或瑜珈术就叫做宝瓶气，停止了呼 吸。这个境界配合心理的“天心无改移”，到了呼吸真正不 来不往的时候，思想心念绝对没有了，这个是空灵，要从这 个地方起步修道。
第十二讲
修x就是心理方面达到无念，杂念妄想都没有，完全空 灵，连空都不存在。这样的清净境界，心理上就是正子时， 一y来复要开始来了。生理上拿呼吸来讲，就是刚才说真正 睡着，不呼也不吸那一刹那，也就是生命上一y将动之处。 这两个一定是配合的，一半一半。半斤八两合起来就是中国 度量衡十六两，叫做一斤。所以道家术语问你，工夫做得怎 样？噢！十二两。十二两就还差一点，完全成了就是一斤。 这个道理研究起来很有趣。佛家有没有呢？你看《法华经》 上提到的大通智胜佛有十六子，另有什么八方佛等等，这个 数字很多，有很多数理的奥秘在里头，同修道都有关系的。 这是第一个要了解的。
你经验过一y生吗
第二个要了解的，修道的人要把握子时一y来复的y 气。据我几十年来所看到的修道人，把握子时y气多半都注 重在身体上，心理方面不大注重。修道以什么为y气？什么 是一y来复？以男x生理上来讲，y举的时候就是。所以睡 醒的时候，y一举就要注意了。有许多学佛的修道的人也 ’问，这个时候怎么办？我常常提佛家的规矩，其实当年道家 也是这样，每个庙子差不多天一黑就打钟睡觉，尤其在深山 古庙，太y一下去，现在讲六七点钟就睡觉了。早晨早一点 是三点，迟的四点，修行人都起来上殿了。为什么那么早？ 他配合自然法则这个时候y气刚刚发动，起床做工夫了，念 经的念经，打坐的打坐。做工夫不会漏失。像青年男x的遗 精，什么时间最多？如果晚上八九点钟睡的话，遗精差不多
厂认。都是四五点钟快天亮的时候。一觉睡醒了，醒一下再睡，实 ＇； 际上脑子并没有睡着，那个y气一动配合生理的欲念，就遗 漏了。女x这个生理的现象没有男x明显，但也是有，女x 在这个时候精神、生理都有变化。
所以道家就把生理上这个变化认为是精气发动，但是有 个观念错了，把有形的j虫当成精，错得一塌糊涂。因此有 些人忍精，在要漏精的时候点x道把它忍住，这是很严重的 问题。这一类修道的人一望而知，面孔像猪肝s发乌，乌的 外面有一层油光，东一块西一块，两眼愣愣的，憨慈的，都 是忍精所造成的，最后或者是吐血，或者是大小便中毒。像 这种已变成有形的精，本来是身体正常的新陈代谢，在要排 泄出去的时候，你把它堵住了，最后多半是摄护腺（前列 腺）出大毛病，严重的会脑神经出毛病。
实际上所谓精不是这个精。所以精之回转，以男x来 讲，没有经过g丸以前还是气，气才可以收回。那么怎么收 回呢？ 一般人就是打起坐把它提上来搞了半天，叫做“运转 河车”。什么叫河车？讲到气脉的时候再详细告诉你们。这 些人搬运河车，运到脑上面又转下来，转来转去认为身上气 脉通了。我常常问他们，转到什么时候为止呢？这是说要有 一个限度，哪个时候才不转？转到什么程度？都是问题。
所以一般把这个时候当成子时，y气发动了，回转来转 运河车，打通气脉。转河车之前你先去检查检查有没有遗传 的毛病，假使有先天x的梅毒就很严重了，运转河车一到脑 子就疯了。所以先要把身体上潜伏的病清掉，不可以乱玩的 啊！我是吃开口饭教书那么吹吹的，我不是仙也不敢成仙。 ｜138｜ 一
过去我看见许多学神仙的，但我没有看到成功的，而遭遇痛 苦后果的我却看得太多了。他们就因为学理不通，把这个当 成活子时，就修搬运转河车。实际上身体上的气脉河车， “天地设位”、“坎离二用”，是自然的任运，哪个人奇经八脉 不通呀？如果不通就死亡了！血y一定是循环在流通的，这 是呆定的法则，不要你去帮忙它，你帮忙反而把它帮坏了。 修道的人要懂得活子时，刚才我们已经提到过，我们身 体是个小天地，精神气血流行的法则，同太y月亮天体的运 行是同一个原理，同一个法则。但是每人禀赋不同，胖的瘦 的、男的女的、老的少的各有不同。这还不算数，心理的状 况不同，古人讲“人心不同，各如其面”，世界上没有两个 人面孔相同的。同样的，世界上没有两个人思想是一样的。 换一句话说，高明看相的人，看了面孔就晓得这个人的 个x思想，以及他一生的成就与失败，这就是卦象，挂在脸 上，你不高兴时就挂出来了；你高兴哈哈大笑，脸上也挂了 出来。所以一个人心理的现象表现在每人身上。一y来复， 每人y气的发生，时间不同，际遇不同，所以叫“活子时”， 要活用。也就是刚才所讲的“幽潜沦匿，变化于中”，“二用 无爻位，周流行六虚”，这个是y气真正的发动。
源头活水
说到y气发动，照道家这个规律，一定要从下面发动。 卦象是坤卦到了极点，而一y生为复卦。密宗叫海底，中医 学就是会yx。譬如说男x的y举，女x的生理变化，都是 y气发动。修道学佛许多人因为搞不清楚道理，自己y举
丨139｜
~ 时，心想，糟糕！犯了y戒，有罪了。这个错误到极点！y ｜ 举只是生理变化，如果没有配上男女的欲念，它本身并没有 1： 善恶，它只是生命力的现象而巳，犯什么戒啊！犯不犯戒是 根据心理状况而定。这个生理变化是个活子时，是生命的来 源，没有这个还不行。道家也认为这是源头活水，是生命 力。大家念过理学家朱熹一首诗：
半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊 问渠哪得清如许为有源头活水来
不过朱熹那个源头活水不是道家这个源头。真正的源头 活水是生命的来源，这时y气发动不一定是子时来的，不一 定是身体下部来的，每人因身体不同而有异。所以有些青年 打坐，忽然手心足心发烫了，这也是一种象征呀！道理是什 么？ “二用无爻位，周流行六虚”。但是有没有理由呢？有瑪 由。譬如这个人身体非常虚弱，他今天学道是想救命治病， 所以学打坐。能不能当神仙不管了，至少打坐这个修养现在 医学比做冬眠治疗，对身体是有好处的。学动物一样静下 来，也就是物理、生理自我治疗的一种方法，所以打坐对治 病、对身体健康，只有帮助而没有坏处。说打坐坐坏了，什 么神经失常了，那是他自己乱搞，自己打坐想变成神仙，又 想得眼通又想得他心通的，那巳经是神通的二号，就是精神 有病，当然搞坏了。如果说打坐会出毛病，那睡觉也应该出 毛病啊！
打坐是一个休息状态，休息怎么会出毛病呢？那只是心
｜ 140 ｜ … 理上出毛病罢了！所以你说打坐静下来忽然左手发热，忽然 这一边r“咚、咚、咚”跳起来，忽然肚子里面也搅动了， 有些人就吓死了，怕出毛病了。你不是还坐在那里吗？里面 跳动你怕什么？许多同学拿这些事来问我，我一听就生气， 你是怕有蚯蚓进去，还是怕里头触电？这个虽然不是活子时 来，也是气动的一种，只要不去理它，慢慢气脉就发动了。 至于说它为什么在这个时候发动，你仔细研究道理就多了。 譬如说，左边属y右边属y；又如五个手指也不同，这属于 心脏，那是肺脏。所以要想真正懂中医，你还有得学呢！ 1过去大陆上没有专门的小儿科医生。但是我家乡有一位 老太太，她几代行医，婆婆传给她，她再传给媳妇，不传给 女儿的。那个时候乡下没有西医，每一家小儿生病非她来不 可，她一来灵得很。好在我还看到过，所以可以告诉你们。 老太太一到，把那个婴儿手抓来，指头掰开一看，喔……肝 气，吃一点药就好了。或者喂一点点药，或者她拿三个指头 在这个婴儿的身上东一抓西一抓，就退烧了。那个时候觉得 不可思议，后来才懂这个原理。大人也一样，身上有了病， 指头的气s变化就看得出来，脸s也不同了。
我现在是随便就讲出来，假使在当年想求人家告诉你， 这个指头管什么，那你得准备五万块钱，人家g不g还是问 题，那可是祖宗不传之秘呀！过去中国人就有这种观念的， 不像我在这里什么密宗什么法都公开，因为我认为这个文化 不能再秘密了，否则都失传了。学针灸的跟这个都有关系， 我再讲一遍，你们每人都欠我五万（众笑〕。每一个足趾也 一样，分yy左右，中年以上的人哪个指头不灵光，就晓得
哪个内脏出问题了。
所以学中医真难，除了看指头，还要会看手心的青筋， 看手心的脉。手心这个部分还分八卦，分五脏六腑的部位， 一看颜s就晓得了。看耳朵也能诊病，现在都知道叫耳诊， 从耳朵的气s就可以断定了，跟医院照x光一样。看眼睛 也可以，叫眼诊，在中国都有的。有一个老头子懂眼诊，他 看病不用按脉，就叫你眼睛张开这么看一下，就知道哪里出 了问题。现在都分开了。还有手诊，我看过一本关于替小儿 抓筋的书，这三根指头要练过才抓得好。
这都是说明一y来复活子时的时候，气脉在身体上什么 部位发动也不一定，要懂得这个原理，才能够真把这个y气 修长。y气一发动是x命双修之道的第一步，欲知后文如 何，请听下回分解。
中国的文字文化 魏真人的说明 魏伯y说真空妙有 r月二用与结丹
中国的文字文化
由东汉到魏晋南北朝，大致上文章都是四个字或者五六 个字的短句，并不特意讲求对仗。梁武帝的昭明太子，把汉 代以来到魏晋南北朝之间，所有这些大文豪的著作集中起 来，编成了有名的《昭明文选》。之后到隋唐之间，变成骈 体文，所谓四六体的文字，非要对仗不可。比方我们大家念 过《滕王阁序》，唐代王勃的作品，“南昌故郡，洪都新府”， 这一类都是四六骈体文的著作。每字每句都要对得很工整， 意义还要表达得很好，这是中国文学的特s。
可是有一个问题，也是很大的感慨，那时候写公文就很 麻烦了。因为要写作公文，程度不好没有办法当公务员，不 像现在的公务员，写白字乃至乱七八糟条子都写不清楚。我 经常看到一些公文头都大了，只好投降，要去跟他们做徒弟 去了，不然看不懂。
古时候公文太高深了，出一张布告老百姓看不懂。到了 唐太宗李世民，他本身是个才子，文武双全，中国也安定统 一了，他下命令公文要改过来，拿现在话讲是变成语体文， 因此，才有唐代的散文改革。这个大家要注意，三四百年之 间一个美丽的文体，一下也改不过来。尤其中国人特别喜欢 文学。大家讲到文人都提到韩愈，韩愈已经是中唐的人了， ｜144 ｜ … 他就极力提倡所谓古文。这个古文就是中国上古的文字，是 长长短短的语体，但是把话说清楚了。当然不止韩愈一个 人，不过他名气大，所以后人推崇他“文起八代之衰”。其 实韩愈提倡的古文，在我们现在看起来真是古文，越来越古 老了。现在的白话文更严重，这句白话文是讲什么东西，很 难了解，一百年以后会比古文还古，大概要很多考据学家来 考据了。
现在不是讲文学的问题，我们再回头来看，像魏伯y真 人，他写《参同契》的这个文字，是一种汉体的文字，非常 清楚，基本上是四字一句。所以在中国文化历史上，大文章 或是代表一个政权最高的文告，多半是这一类文章。这种文 章，简单明了，几个字一句，可是很难写的，字愈少意思愈 清楚，这是工夫。等于电报体，每多一个字价钱就多了。
魏真人的说明
现在为了我们研究的方便，先跳过一段，看下边一段， “言不苟造，论不虚生”，他声明这一篇文章，不是随便乱写 的，讨论这个问题也不是空口说白话，而是有事实根据的。 &039;懂得了这个理论，身体上、心理上做工夫要有效验，所以 “引验见效，校度神明”，校就是校对，要把理论跟事实比一 比。你说我懂得了这个理论，《参同契》研究过了，结果做 起工夫来碰到什么境界，或者身上气机跳动搞不清，你这就 白修了。不要动不动就问老师，老师不会跟着你，神仙是你 要做的，不是老师做的，所以自己一定要弄清楚。“校度”， 度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的
飞。象征。“神明”，神而明之，要你的真智慧、真精神来明白道 理，才求得到功效。
i i 现在有许多人修道做工夫，求老师给他一个办法，再不
然指头把他一摸，奇经八脉打通了！打通了怎么样？自己也 不懂什么叫做通，什么叫效果，第二步又不知道怎么走。况 且是不是真通还不知道，都是盲目迷信。修道这个东西，拿 我们现在的语言，用个漂亮的名字叫做生命的科学，就是人 类研究自己生命的一个科学。普通的科学是靠人的智慧，从 物质、物理上去求证。这个生命的科学，修炼神仙丹道之 术，同普通科学不同，是要拿自己的身心，整个生命投进去 求证的。所以他说“引验见效”，一步就有一步的效果。但 是求证不是乱来的，是有次序的，搞错了法则就不行了。我 们一再讲，这一部《参同契》是《易经》、老庄，还有神仙 丹法参合起来的，不是光说空d的理论，它是实际的实证 指导。
“推类结字，原理为征”，古人最早是没有文字的，大概 一个原始的民族，没有文字以前都是结绳记事，这叫“结 字”，以前到高山或落后地区的部落还有见到。这个绳子打 结不是乱结的，哪一种事情打什么结是有一定的，这是人类 的聪明。后来进步了，伏羲出来开始画八卦，八卦就是文字 的开始，用图画的，比结绳记事又进步一点，慢慢就有我们 今天的文字。现在已经到了计算机打字的阶段，连书法都不 要练了。这个“结”字的意思就是形成文字著作，他把这些 道理告诉你了，后面我们要“原理为征”，把这些东西融会 贯通，懂得这个法则才可以修持。
魏伯y说真史妙有
我们再回头看这段前面的一行：“以无制有，器用者空， 故推消息，坎离没亡。”我们讲中国文学要注意，千古文章 一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不过要偷得好。我经常 讲这个故事，国外国内我常常接到各方面寄来要我审查的文 章，拜读后辈年轻人的这些大作，实在很痛苦，尤其看到写 得不通的，那真痛苦，所以我不希望有这个荣耀。可是有些 地方实在推不掉，那么怎么办呢？当然就只能拜托我的学生 这些高足、矮足们看看吧！看完了提意见。
话说有一篇美国来的论文，请一位同学看了，他说老师 呀，这篇非常好，而且一定要给高分数的那种。我说那不错 啊！很多年没有看到好东西了，很好，很好。他又说，不过 你看了不要骂哦！我说这是什么意思？他说因为全篇都是你 的，每字每句照抄不误。我说有这种事？我这个人有个毛 病，写完了东西自己脑子不记得了。我就告诉他，不高明！ 千古文章哪个人是创作？都是偷，看怎么偷得好、偷得妙就 对了。
这“以无制有，器用者空”八个字，魏伯y偷老子的， 他偷得好得很，只用八个字就把他偷完了。老子说了一大堆 道理 “三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为 器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之 用。故有之以为利，无之以为用。”老子说的是什么道理呀？ 这不只是中国文化，包括印度文化的佛家，都讲空能够生 有。佛学讲真空妙有，妙有真空；一切存在的东西最后总是
归空，空并不一定是没有。佛学翻译成中文叫做空，中国道 家叫做无、叫做虚，不叫做空。两个用字不同，但是道理完 全一样，表达方式不同而已。
老子说天地间，威力最大的是什么东西？是空，就是 无。“三十辐，共一毂，当其无，有车之用”，这是讲车轮 子，我们中国古代春秋战国早就用车了。一个车上十个战士 都是手执长矛，前面五匹马拖一部车子。那车子很大，假使 五部车子并排走的话，这个马路就很宽了一一那时土地不像 现在有限制，所以马路开得宽。你看秦始皇的阿房宫，拿十 丈高的旗过城门，骑马就过去了，那个建筑很高哦！可惜现 在看不到了。那个时候的车子是木头做的，中间一个杠子两 边套着车轮子，这个车轮子中间是空的，外面一条一条的叫 辐，是辐s状的。你说这个三十条的支柱，每一条都互不相 g，但缺一条都不行，而每条着力点都在空的这个中心点， 中空啊！所以“当其无，有车之用”。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”，陶器原本是泥巴所 做，没有什么方圆，捏成一个圆的或者方的模型，把它拿火 来烧了就变成陶器的碗啦杯啊，就是空中生有。“凿户牖以 为室，当其无，有室之用”，还有我们盖房子，屋子里面一 定要有空间才叫房子，开了窗门才可以通空气，才可以住 人。所以老子的结论是：“有之以为利，无之以为用。”所以 有无之间要搞清楚，我们人是用惯了有，觉得生命是有，一 切有，有就喜欢。我们讲佛学已经讲过，人要看透这个道 理，这个有，一切万有，包括我们的身体，我只有使用权。 今天我们还活着，所以这个身体属于我所有，就是我有使用 权。等到有一天它罢工了，不愿意再劳动了，我们就没有办 法指挥它，因为它毕竟不是我的所有，死了也带不走。活着 时它是它，我是我，也是两回事。我们现在的有，认识到生 命“有之以为用”，就要把握现时的作用，不要认为没有生 命就感到可怜就哭了。不要哭，“无之以为利”，愈空愈好， 空了有大利，真到了空的境界就另外产生了新的东西。
所以老子讲了一大堆，我们这位魏真人八个字把他偷完 了一一 “以无制有，器用者空”。你们青年同学写白话也好， 写文言也好，文章要会偷，人家的好句子原班不动搬上来很 可耻。像我们小的时候写文章偷用古文，老师看到就骂，过 来！没有道德！年轻人用古人的文句，好事！但是要注明出 处！然后就在我们头上一敲，那个叫“吃爆栗子”，这是轻 微处罚。如果忘记了是什么人的原句，可以写是借句。这是 我们当年的教育，当年的道德标准，连偷死去的古人都不 行！现在就乱搬还盗印，然后把名字都拿掉。我的是我的， 你的也是我的，荒唐得很！
现在人乱搞，但是不肯用脑筋，其实你偷人家的文章只 要变一两个字就不同了。中国古人每个都是诗人，凡是读书 都会作诗，起码会作歪诗打油诗。你看诗，都是风啊花啊水 啊月啊，可是几千年来那么多诗，有几句相同过！顺便给大 家看看偷文章的做法，魏真人的“以无制有”，中间加了一 个东西，就是这个“制”。像我小的时候，如果我能用出来 这个字，先生一定说，你这个孩子了不起！然后拿起红笔在 字旁边圈三圈，好！好啊！这个字用得好啊！ 一定这样大加 赞叹。
制就是伏，控制的意思。空可以控制有，有不能控制 空，是这样的关系。所以修道做工夫是有，就怕你空不掉。 学佛也一样，修道打坐在道家讲清虚，结果一般人修道是坐 在那里搞气脉，这里动那里动，这里守那里守，然后…… 嗯！还要打通它。都是在那里搞有！所以搞了半天没有效 果。愈空时它的功能就愈发起来，你打坐修道没有效果，因 为你心不能空啊！心空了，身体感觉都空得掉的话，这个效’ 果就来了。所以这个“制”是重点，他把老子的道理拿到这 里只用八个字，而且自己换了一个字“制”，就把道理讲出 来了。“以无制有，器用者空”，“器”是东西工具，一切工 具能够起大作用的，都是空的。现代物理学家，分析物质到 原子、电子……最后是空的！绝对空的，你绝对找不出东西 来。因为空，它就有无比的威力，无比的功能，所以“以无 制有，器用者空”。
r月；用与结丹
“故推消息，坎离没亡”，“消息”两个字出在《易经》。 消不是没有，消是成长。譬如说一个人从生下来开始，一路 上来叫做消，这个功用把它消散掉，所以消是代表有的阶 段。息是代表无的阶段，人死了并不是没有，是个大休息， 这个大休息以后重生了，所以“消息”是这个道理。很多人 不懂“消息”出在《易经》上，把道理搞错了，以为通信叫 做“消息”。消就是消耗、放s；息是归纳、培养回来。譬 如太y早晨出来，傍晚下去，这个阶段十二个钟头谓之消； 晚上太y下去了，到明天早晨刚刚上来，这个十二个钟头谓
之息。息蕴育了新的生命，又出来了，然后新的生命又消 了，所以叫做一消一息。后来不用这个名称，改为“消长”， 消就是消耗，长就是成长。
“坎离”是两个卦的代号，后天以“坎离二用”为主。 他说“故推消息，坎离没亡”。你懂了一消一息，一有一空， 互相成长之间，然后对于宇宙生命这个法则，所谓坎离两卦 所代表的身心作用，所代表这个太y月亮的作用，就“没 亡”，就隐没了。
道家到什么时候才可以结丹呢？后头章节会讲到，真的 得到神仙的丹药时，则“r月合璧，璇玑停轮”，r月合璧 是太y跟月亮两头挂在那里，彼此辉映。你们诸位有没有碰 到这个境界？我在西藏西康、云南看到很多。有一次到晚上 太y没有下去，月亮又上来，这边太y那边月亮，这个天地 是另外一个境界。都说多少年难得碰到一次，我一到昆明就 碰到，所以运气好。“璇玑停轮”，璇玑代表北斗七星中央指 挥转动，停轮是现在不转了，停掉了。所以这个气脉通，是 为了最后达到气住脉停，呼吸停掉，没有身体感觉，身上气 脉也没有在转动，心脏都不动了。在佛家“璇玑停轮”叫做 、定，宁静不动了。修道要到这个程度才谈得上结丹。做工夫 到这个时候才符合这八个字 “引验见效，校度神明”。 这才叫难呢！不是说打个坐，坐到这里痛，那里气血流动、 跳动，以为有工夫了。那是憨夫，不是工夫！是靠不住的。
我们上一次提到过上、中、下三个丹田。有些道家传工 夫传你一个地方叫泥洹宫，过去道家并没有泥洹宫这个名 词，这是汉朝的翻译来的，实际上是人头顶的顶旋这里。当
然没有一个人的顶旋真正是在中间的，这是一个秘密。大概 地说，譬如一个人来算命，时辰不知道，那就看你头顶头发 i 的旋在哪个位置来判断。子午卯酉是四正，其他时辰各有偏 向，什么时辰是两个旋的？可惜我忘了，你们去研究吧。
学经络的就知道头顶这里叫百会x，可以扎针的。讲一 个事情很有趣，当年我到西康，看到他们修颇哇法，七天念 咒子，念得大家脸红耳涨的，然后坐在那里每人头上c一根 草，草c得很深，能够c进草就代表死时一定往生西方极乐 世界。我到那里一看就跟朋友说，今天可好了！我们去学， 我们要c草为记了。c草为记，中国人讲起来像是贩卖东西 或人口。他们修道很痛苦的，有些修不成功，c不进去。我 说，我来保你们每一个都能够往生西方，都c得进去。只要 懂那个x道的道理，手法懂了，一定就c得进去。但是藏人 是难c进去的，他们大多不洗头，头皮厚得很。西藏那个地 方也洗不得脸的，头发和皮肤还常常抹牛油保护，不然雪山、 的风一吹皮肤就吹裂了。这些油在头上堆起来，那个草怎么 c得下去嘛！你懂了以后，先把油和这个头皮渣子抠一下， 咚！就把草c下去了！
泥洹宫究竟是什么呢？就是佛经“涅槃”两个字的翻 译。头顶x叫百会x，下面叫会yx。在密宗这个会y就叫 海底，海底就是会y。学瑜珈的就不叫海底，叫灵蛇，也叫 做灵热，也叫做灵能，有时候这个地方发暖的。据说这个生 命的能是深深埋藏在下面，没有一个人真正能发动。上天给 了我们一个身体，我们没有把这个身体的功用发挥出来，做 人几十年，都是用一层假的外表。这个身体的生命的功能， 丨152｜ … 它的会y和百会，上下这一消一息、一升一降之间，有无比 的功能在内，这个也就是“故推消息，坎离没亡”。一个人 活一辈子没有把它发动，真发动起来这叫y气发动，要把握 住。把握住做什么呢？ “校度神明”，一步有一步的效验、效 果。这个生命的威力大得很，功用也大得很，所以能够修到 袪病延年长生不死，也就是靠这个灵能、灵热的功能。
前三关后三关 尾闾关夹脊关玉枕关 气难下降的前三关
前三关后三关
道家说，“道者盗也”，好像不做小偷不能修道！事实上 怎么叫修道？是要盗天地之精华，硬要用偷盗的办法，把天 地的精神偷到自己身心上面来，使自己能够永远存活下去。 所以修道是天下的大盗，所谓小周天就是这么一个情况。我 们人体前面都很好，样样都很周到，有眼睛有鼻子，呼吸的 吃饭的都摆在前面，后面什么都没有。实际上后面属y，前 面属y。人体很奇怪，所以修道都要懂，更要懂中国的古代 科学、物理学。古代的科学也自成一个系统，叫做博物，现 在有些学校还有一科叫博物。七八十年以前翻译物理学叫做 格致之学，是出自大学“物格而后知致”，r本、中国都是 这样翻译，现在g脆就叫物理。
古代这些道理，譬如说女x怀孕了，老太太们一看，哎 &039;呀！生男孩子居多！怀男孩子肚子尖的，怀女孩子肚子圆 的，因为婴儿在娘胎里头“y仆y仰”。男婴是面对着娘， 背脊骨朝向肚子外面，女孩子相反。投水而死的男女也不 同，男x的尸体浮起来是趴着的，女x的尸体浮起来是仰着 的，所以一y一y不同。为什么讲这些呢？ “男仆女仰”是 呆定的，都同修道有关系。道家讲身体有前三关、后三关， 前三关是从上到下，眉毛中间的印堂，两r房中间的膻中， 肚脐下面的下丹田，这样是前三关。后三关呢？背上尾闾是 一关，还有两关是夹脊和玉枕。从g门这里上来，这个骨结 像算盘子一样，一个一个的，第七个骨节的上面的地方，关 系到腰酸背痛等问题，尤其是女x。
说到这里我们顺便岔进来一个禅宗公案。唐代有个文喜 禅师，他三步一拜，拜上山西的五台山，要去见文殊菩萨。 中国的四大名山，四川峨眉山是普贤菩萨的道场，山西五台 山是文殊菩萨，浙江普陀山是观世音菩萨，安徽九华山是地 藏王菩萨。过去大陆上有些人宗教情结很强，有些乡下人用 一个铁条，从脸颊这里穿过去用嘴咬住，两边挂两个香炉三 步一拜，拜上山来，结果把铁条抽了不会留疤，这个是菩萨 灵验！不过我晓得他还是要用药的。有些女的手上穿一个 d，挂个绳子吊个香炉，就念起佛来，好多天把香炉挂着， 睡觉也那么挂着。人类那个宗教的力量，那个热情很奇 怪的。
话说文喜禅师拜到了五台山下，碰到一个老头子带一个 小孩。老头子问，你从南方来，南方的佛法、佛教现在怎么 样？这个文喜禅师答复得很好，他说，南方的佛教、佛法 “龙蛇混杂，凡圣同居”。就是说，有真修道的也有假修的。 反问老先生，这个五台山上，一般出家人怎么样？老先生 说，五台山文殊道场，显教、密宗的庙都有，我们这里“前 三三，后三三”。后来那个老头子还带他到茅棚请他喝茶， 茶吃完了后，老先生说你赶快上山吧，就把他赶走了。文喜 离开了再转头一看，老头子没有了，原来是文殊菩萨化身， 那个童子是文殊菩萨的狮子变的。他拜了好几年想见到文殊
菩萨，当面见到却又不认识。
后来文喜禅师多年以后悟道了，就在庙上做饭。有一天 文殊菩萨骑着狮子现身，在厨房的大锅上转。文喜本来是要 求见文殊菩萨，这一下他反而拿起锅铲要打文殊菩萨，他 说，文殊是文殊，文喜是文喜，你来这里捣个什么乱呀！文 殊菩萨就升到空中说：
苦瓜连根苦甜瓜彻蒂甜 修行三大劫反被老僧嫌
文殊菩萨是古佛再来，七佛之师，修行了三大阿僧祇 劫，今天来看他，还被这个老和尚嫌，挨了一锅铲，就骑着
狮子跑了。
后世修道的人引用“前三三，后三三”，就是文殊菩萨 告诉文喜禅师，修行还是要注重“前三关，后三关”。这是 用道家解释禅宗，不一定对！不过文殊所讲的前三关、后三 关，这是大的。实际上拿针灸x道来讲，关口就多了。所以 我们看道书所谓“玉y琼浆，下十二重楼，直达绛宫”，当 你打坐坐得好的时候，这口水源源而来，是清淡清甜的，在 道家叫做“玉y琼浆”，从喉咙的骨头一节一节软骨十二重 下来，是“十二重楼”，“直达绛宫”，下到心脏这个地方。 口水不是像吃糖、吃饭那么咽，舌头要提起来一点，口水就 一直这样下来，口水越来越多，身体越来越健康，至少可以 帮助消化，胃功能增强了。所以人老了嘴巴会g，甚至会发 苦，就是因为这个功能衰弱了。
尾调关夹并关玉枕关
一般人打坐修道，不管你走什么路线，最重要的第一关 尾闾关就通不过。所谓炼精化气，打通奇经八脉就更别说 了。老实讲，三关真通了的人我还没宥见到过，很难真正做 到《参同契》上说的“引验见效，校度神明”。不要乱吹， 真的每一关都通了，内行人一看就知，当然这个内行就很难 找了。“尾闾”这一关，打通也很痛苦哦。所以你们修道打 坐想身体健康，结果反而腰酸背痛，各种难过都来了，这就 要明白道家说“弱者道之反也”的道理，在恢复你的健康以 前，是会有一度感觉很衰弱，比没有做工夫之前还要差。 “弱者道之反”，也就是老子说的“弱者道之用”。这个原理 等于西方人的谙语，黎明以前的黑暗。所以每过一关都感到 身体不适，并不是打坐把你坐出病来了，是身体内部本来已 经有问题，因为打坐帮你恢复，在恢复的时候，反而有酸痛； 麻的现象，然后就被吓得不敢打坐修道了，神仙这一条路也 就走不下去了。所以你本身没有神仙的骨格，碰到真的神 仙，他就算把方法告诉你，你也不会！
我们从粗的观点来讲，人的脊椎骨有很多骨节，一层一 层，当y能的气向上升，等于太y上升一样，要经过海底爆 出来。y气要走通这个背骨是很困难的，尤其是年纪大身体 衰败的人，都是透支过多，尾闾关没有打通。又因为炼精化 气做不到，有形的精力到这一关早就漏了，所以年轻人修道 的搞成漏丹，到了s欲这第一关都撑不过。就箅能撑过关， 以后又垮，垮了再来，永远冲不上去这一关。这是讲有形的
哦！这还不算是正统的道家，只是讲身体方面“引验见效， 校度神明’’。
第二关夹脊关，影响到胃，到了背脊两个肩胛骨的中间 这一关，更难打通。当年我看到有个修道的人，都七八十岁 了，红光满面两眼非常有神，可是背是驼的，跟画上的神仙 不一样，所以我后来才懂这些画家没有看到过真神?
