我说参同契 作者:肉书屋

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    修道百字铭　肌肤润泽了　一是什么　如何能得！　i产生i切

    刚才我为诸位念了一下这一节的注解，这一段很重要。　不过不想再念下去，否则耽误时间太多了，希望诸位自己去　仔细研究。如果不说修道的工夫，要讲中国文化哲学方面的　根据，以及生命科学的研究，这些都是最好的资料，希望大　家留意。如能用现在的观念，配合现在的科学与医学的常　识，这个内容就更多了，希望青年同学们，不要轻易抛弃了　这个文化的宝库。现在顺便再贡献大家一个资料，刚才提到　吕纯y，他有个《百字铭》，只有一百个字，同这一段内养、　内照形躯有密切关系。今天正好讲到这里给大家作个参考，　这就是讲“内以养己”，是炼己筑基最好的东西。能背得来，　随便讲哪一种学问应用都有用处的。

    修道百字铭

    百字铭

    养气忘言守，降心为不为，动静知宗主，无事更寻谁。　真常须应物，应物要不迷，不迷x自住，x住气自回。　气回丹自结，壶中配坎离，yy生反复，普化一声雷。　白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。

    坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。

    这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话　就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛　风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人　统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两　个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家　有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同　养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲　养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语　是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同　一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无　虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。

    “降心为不为”，“降心”这两字，吕纯y大师是取用

    《金刚经》中须菩提问佛 切人修行如何降伏其心~

    也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降　心，好像是用力做有为的工夫。其实这个有为就是无为，有　意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁　静下来，所以为而不为。

    久愛‘5

    “动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯y所讲是最高　的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无　心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能人世，　动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无　事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。r应万机，此　心无事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要

    找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。

    “真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到　深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事　之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物　处世，自己不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气　自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉　停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配　坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表　这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这　样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。

    “yy生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一　y来复，地雷复卦（！！）。雷是震卦有震动的现象，佛经常　说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有　时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根　转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自　然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然　都通了。

    当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从　头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须　弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天　元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七　观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚　的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。连释迪牟尼佛　都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且　避开一切人的困扰。到了这一步，要人密室，在不通风的地

    方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个　阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。

    到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解　脱了。“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有　音乐呢？这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地　籁，也不是人籁。“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万　有的根源都知道了。“都来二十句”，最后这两句凑成二十　句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的土话，现在用白话来　说，就是讲真的上天梯了。也就是说，这个人可以升华，超　越这个现有的生命。

    肌肤润泽了

    现在继续《参同契》的正文。“黄中渐通理，润泽达肌　肤。”前面讲到养气的工夫，“内照形躯”，所以我常告诉学　佛的同学，好好修白骨观啊！那就是一个“内照形躯”的工　夫。为什么观想不起来？因为你三光没有陆沉。“三光陆沉，　温养子珠”久了以后，必然到达黄中通理。什么叫“黄中”　呢？出自《易经》的坤卦六爻，坤卦代表y，五行之中　“黄”是中间的颜s。我们民族自称是中国，不是吹牛的，　这个民族是黄种人，任何肤s的民族一跟黄种人结婚，三代　之后一定变黄种。第一代眼睛变黑了，第二代头发变黑，第　三代连皮肤也变黄了。它是个中和的东西，这叫做“黄中”。　在我们人体，脾胃是“黄中”；在精神方面，就是万缘清净、　一念不生的境界。到这个黄中通理的时候，在修密宗的人是　中脉打通了，气养到充足了，中脉不要求通而自然通了。

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    “通理”的“理”不是道理，中医书上叫“腠理”，皮肤的毛　细孔叫“腠理”，通理是通这个，不但里面通了，外面十万　八千个毛孔都打通了，都能够与天地精神相往来，与天地通

    气了。

    “黄中渐通理”，这个气养到最后得定了，“润泽达肌　肤”，皮肤变了，整个人都变得细嫩有光彩，由里面发亮光。　大致说来，肌肤外表发亮，归功于上文的养气，但还是外表　的。下面告诉我们，“初正则终修”，所以修道最困难就是人　手，要认识清楚，开始走的是对的正路，则“终修”，到了　最后还是对的。因此我常常告诉大家，最初的就是最高的，　所谓最高的就是最基本的，最基本的不对的话，什么都错　了。所以学佛修道要讲道德行为，就是诸恶莫作，众善奉　行。非常简单的两句老古话，个个都会讲，人人做不到。如　果第一步不对，以后修了半天还是不对，你这个中心基本不　打好，想求到最高深的成就是不可能的。

    像你们又修道又学佛又学密宗，其实我当年也一样，反　正有道我就拜。密宗也好，显教也好，我都搞了很久，最后　我一道都不道，才晓得道原来还在我自己，我何必外求呢！　可是不先经过那些冤枉路，死不了心。所以现在这些在家出　家的同学，想要到外面学，我说赶快去！赶快去！因为我有　过经验的，引用憨山大师一句话，是“以绝他r妄想”。你　现在趁年轻学完了，将来年纪大放下来去做工夫，外面再怎　么闹热，说死了你都不听，因为你都会都懂了。可是啊，话　虽如此，以我的经验，就在外面迷糊，永远转不回来的也很　多。所以“g立未可持”啊，乱七八糟地学那些枝节，心x

    基本修养没有搞好，光是学了一大堆工夫，最后什么都

    不是。

    ―是什么

    总而言之，什么是道？老子讲过一句话：“天得一以清，　地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯　王得一以为天下贞。”什么是一？道家有句话所谓“得其一，　万事毕”。你真正得到一，一切都成功。什么是得一？其中　问题还很多，禅宗后世又来一个话头：“万法归一，一归　何处？”　―

    《易经》又说了一个道理，又有一堆问题，“天一生水”，　这个天是指道，不是天文的“天”，是形而上的天。在中国　道家看来，这个宇宙地球的形成，同希腊哲学讲的一样，是　一股气流在这个空间“嗡……”转起来。不晓得什么原因转　起来的，科学家不清楚。转了若g时候，直至y体出来。这　个y体慢慢冻拢来，冻起来高的就是高山，低洼的就是海　洋，是地质的形成。所以“天一生水，地六成之”，一加六　是七，这是《易经》的数理。假使我们不加以解释，学死了　也搞不清楚。“天一生水，地六成之”，实际上是一个科学的　理由，讲地球物理的形成，第一个是水。这个水并不是今天　所谓的“水”，而是指流动x的y体。

    譬如我们修道，静定久了以后，津y来了，就像打坐坐　得好，口水来了，实际上是脑下垂体荷尔蒙的分泌，我们一　身都有荷尔蒙。医学上现在晓得一两百种荷尔蒙，一点点荷　尔蒙注s下去，人的个x都可以变了，也可以男变女，女变　男。道家所讲的“金y还丹”，是可以长生不老的，也就是　脑下垂体的荷尔蒙。我们借用今天的科学讲穿了，就是这么　一回事。但是我的话靠不住，现在的科学也靠不住，我只是　拿现代科学所知道的范围，做一个说明而已，科学将来还会　再进步的。

    在脑里头大脑小脑之间，有一块间脑，医学科学家还没　有答案，还在研究，那又是荷尔蒙问题了。所以“金y还　丹”、“玉y还丹”是讲荷尔蒙。为什么打坐咽口水有好处　呢？　口水多胃病就没有了，现在医学都晓得，治疗胃病最好　的是自己的口y咽下去。我们小时候，手破了流血，乡下人　舌头一舔就行了。现代知识分子看到会笑的，尤其是外国留　学回来的，说中国人老土啊！现在看来一点都不土。乡下人　在田里割草流血了，把那个烂泥巴抓来一敷一擦，嘿！就好　了。后来才晓得烂泥巴里有盘尼西林，又杀菌又消炎。

    我在边疆也有过经验。有一次，我带的兵很多传染到一　种x病，医官都没有办法治。有人告诉我，偏僻山里有个修　道的会治。我的妈呀！看他那个样子，我还真可以当他的老　师。但是据说他能够治这个病，我只好跪下叩头，还送了很　大的礼。他告诉我用“曲螬”就行了，就是蚯蚓。把蚯蚓挖　来放在碗里，白糖一把放下去，然后喝那个水就好。我将信　将疑，回来就叫勤务兵挖蚯蚓放在碗里，白糖一放，蚯蚓化　掉了，都变成泥巴，过半钟头泥巴沉淀了，上边变清了，什　么x病都治好了，原来蚯蚓里头都是盘尼西林。你说老祖宗　这个科学哪里来的？你能说不科学吗？绝对科学。

    有人问，端午节为什么擦雄黄？消毒呀！因为端午节湿

    度最高，是培养细菌的温床，艾草呀、放鞭炮呀、擦雄黄　呀、喝酒吃大蒜呀，全是杀菌的。细菌是鬼嘛！古人不告诉　你这个理由，他说赶鬼，这些鬼赶跑了就没有事啦。这个道　理是“民可使由之，不可使知之”，你告诉他那么多理由，　他仍然没完没了问你，没有时间给他讲，照着这样做就　对了。

    如何能得一

    所以讲到“一”，“天一生水”，一是什么？　“得其一，万　事毕”，修道学佛讲打坐得定，定是专一，从专一开始。佛　也说过“制心一处，无事不办”，你要成道很简单，能够得　一，无事不办，可惜大家做不到。

    “一者以掩蔽，世人莫知之”，就是一言以蔽之，只有一　句话，他说，世上的人都不知道。他这句话说了等于没有　说！你看看这个文字，魏真人不是开玩笑吗？就是说，你们　不懂，不懂什么是一。因为一的境界是专一的工夫，如果我　们要讲理论，这个一字的哲学，可以写一部专书。

    现在参考朱云y真人的批注，他的确有独到之处，非常　好。他的批注说：“此节，言炼己之功，在乎得一也。”所以　百r炼己筑基要得一。“《度人经》云”　一一这是道家的经　典，“中理五炁，混合百神，可见中黄丹扃，为万化统会之　地。譬若北辰居所，众星自拱。学道之士，从此温养子珠，　勿忘勿助。”孟子云：“心勿忘，勿助长也。”孟子传你的口　诀最重要的就是勿忘勿助。我们打坐修道，勿忘勿助就是不　增不减。但是我们做工夫不是在那里增，就是在那里减，所

    i　47丨

    我说《参同契》（中）

    以做不好。

    这个“一”向哪里找？你不要去找！打坐两腿一盘，这　个时候很定就是一。到后来，你只要加一点点，手也摆好腿　也盘好，心想这个时候我要打坐了，完了！已经是二了，不　是一了，接着就三、四、五、六、七、八、九、十都来了。　所以大家要静，什么时候是静呢？你不需要求静，只像是想　要休息一下。休息还不简单吗！说休息就休息，如果说，格　老子我要休息啊！那已经不休息了，已经多此一举了，就不　能得一。

    “久之神明自生，渐渐四通八达，身中九窍百脉，三百　六十骨节，八万四千毛孔，一齐穿透，自然光润和泽，感而　毕通。即易所云，美在其中，而畅于四肢也。故曰，黄中渐　通理，润泽达肌肤。丹道有初有终，有本有末。初者炼己，　下手之功。终者入室，了手之事。”最后要闭关“入室”，到　了房间密不通风，内外隔绝。所以道家真到了闭关，就是要　“了手”　了，在要成功之前，只差最后一点，必须要隔离人　事跳出去。

    々

    “初如木之有g，本也。终如木之有标，末也。然须知　最初下手一步，便是末后了手一步。”　一点没有错，最初的　就是最后的。所谓“但得本莫愁末”，这句是禅宗永嘉大师　说的。“初基一步，便踏着正路，从此循序渐进，修持之功，　自然节节相应。原始可以要终，即本可以该末矣。故曰，初　正则终修，g立未可持。然则孰为初？孰为本？要在一者而　已。”什么是一？　“未生以前，惟得一则成人”，就是一念动　了，来结胎了，结了胎有生命了，“有生以后，能抱一即成

    丹，，。

    道家这个哲学，据我的知识范围，全世界人类的学问，罾　只有中国讲这个。这一句话我可以绝对肯定地讲，其他国家　没有这个文化。道家认为自己这个生命里头，可以再产生一　个生命，人自己本身可以生出一个东西，因为人本来是有这　个功能的。

    —产生一切

    人自己的精神如何另外产生一个生命？这个道理我们再　参考一个数据，这很妙。佛经讲三界：欲界、s界、无s　界。我们都在欲界的下层，是太y系统下的，太y系统以上　的还有好几层，都属于欲界。欲界的生命，是靠两x结合，　有x的行为才能够诞生生命，两x的结合叫精j，欲界下层　是精j。欲界上层还有男女两眼相视一笑就怀孕了！有的是　男人怀孕，所以呀男女平等，女x赶快到那边去！那是真平　等。那么男人生孩子怎么生呢？头顶裂开生出来的，差一点　从肩膀这里出来。全世界人类文化，讲天人之间，没有第二　家像佛讲得那么详细。

    s界没有欲，有爱！那靠什么j呢？气j。还有，无s　界是神j，连两个相视一笑都没有了，自己意念一动就有化　身，也不从男的生，也不从女的生。所以我叫你们研究“三　界天人表”，你把佛学的生命道理研究清楚，你就懂得修　道了。

    道家这个原理也是这样。我们的生命很可怜，任由它衰　老、死亡，真可惜。道家说，懂了方法修持，生命本身可以

    放下，另外产生一个新的生命，永远不死。即使再死一个，　又可以生出来一个，生生不已，都做得到！这个叫做“能抱　一即成丹”，就是把精、气、神凝合。

    “盖一生二，二生三，三生万物。顺去生人生物者，此　一也。”顺着自然是欲界的道理，像我们生人是顺着来的。　“而三返二，二返一，一返虚无，逆来成圣成仙者，亦此一　也。”道家告诉我们，路子倒转来走就成仙。其实佛家虽不　讲，也是一样的道理。

    所以道家说还精补脑，长生不老。据我的研究，人衰　老，第一是头脑老化，脑下垂体不老的话，眼睛不会老，脑　下垂体有如此之重要。你看那个不老的人脸上没有皱纹，他　这个脑袋越来越长高了。所以南极仙翁长着像个冬瓜一样的　脑袋，实际上是把皱纹向后面拉，脑袋长充实了，脑下垂体　荷尔蒙足了。普通老化的人，你看那个额头就矮了，皱纹越　来越多，因为头脑衰退了。很多老朋友讲，老了记0力衰退　了。我说，你们是不努力，我现在越老反而觉得记忆力越　强，比年轻读书时还要强一点。为什么呢？你们不是记忆力　衰退，是自己觉得老了，这种心理衰退是最可怕的事。生命　是可以拉回来的，这是我们文化最宝贵的发明，希望你们每　一位都长生不老！

    i到底是什么　谷神与本x

    两窍互用章第七

    两窍互用　上德与下德

    ―到底是什么

    《参同契》上次讲到这个一，这个问题在后代的道家，　是个争论的焦点。后来修道人产生的争论是守一，这是专门　的术语。一般都在这个身体上守一，于是守一就变成守窍。　所谓守窍普通的就是守三个丹田，这不是说守丹田就一定是　对的，我只是给大家做一个介绍。一般都守上窍，就是印　堂、山根这里。这是中国人看相的名称，所谓印堂是左右眉　毛之间，山根还要低一点，在鼻梁上端和额头连接的地方，　在道家的术语称之为上窍。下窍是在肚脐以下一寸三分。中　窍是两个r房的中间。后代的道家所谓三窍，也叫三丹田，1　前面都介绍过了。古人好像传一个窍，也是很严重的问题。　另外还有个名词叫做“祖窍”，那又不一样了！

    这些丹经所谓守一，是根据老子所讲一的道理，“得其　一，万事毕”，一般守着这么一个地方，死死地打坐，认为　是守窍，是守一，就是修神仙之道。有没有效果呢？有效　果，但并不是什么神仙的道法。如果把注意力集中到身体某　一点，久了以后，气血都向这一点集中，因此发生特别的现　象。有些守窍守到神经受气血的影响，内在震动。像这些特　别现象一来，配上自己心理上的观念，就认为这是气脉走通　得道了，其实这都不相g的。你如果每天看那个手指头，看　i丨 ―

    了三年，这个指头会变长变胖，因为精神专注的作用。 1

    但是守上窍，血压高不能守；血压低的或贫血的人，初　步学也很困难，头会发晕。守下丹田更严重，有些人越守肚’’纟　子越大，不是小腹大就是胃这里特别鼓出来。女x守下丹田　往往毛病更多。这三窍是有作用的，与一般中医所讲的上中　下三焦有连带关系。但三焦究竟是个什么很难讲，我们外行　勉强讲内行的话，应该是属于荷尔蒙所分布的腺路。

    但是，“得其一，万事毕”不是守窍这个道理这么简单。　一是个什么？我希望诸位看一下朱云y真人的注解，他的注　解等于吃很稳当的中药，虽然不能救命，但是不会有后遗　症。他说：“太上云，得其一，万事毕。又曰，谷神不死，　是谓元牝。”所谓太上就是老子，是道教对他的尊称。在老　子《道德经》上有谷神、元牝的名称，过去我们研究老子的　时候已经提到过谷神，谷就是山谷，是个狭长y暗的地方，　有三角形、布袋形、长方形。有一种山谷是进去之后没有出　路，等于山d一样，不过比较大而深，空气不对流，所以有　回音，这样的地方不能住人。另一种山谷是两头相通的，空　气对流，但是幽深。谷神是形容一个空灵的地方，越是空到　极点，我们反而感觉很难受，好像其中有神，有不可知的一　股力量，这是老子所讲的谷神。

    元牝，现在用的这个“元”字，老子原书是“玄”。这　个“玄”字研究起来也很麻烦，根据老子自己所说，是“玄　之又玄”，简直是不能解释。后世的学术家又分两种解释：　一种认为“玄”字代表了宇宙的形象，形而上与形而下的关　系是个连环圈，彼此相连，你说它属于哪一头，都不一定。

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    另一种属于唯物思想的解释，这个“玄”字古代是上面点一　点，挂下来一条线，连着两个圆圈。那个就代表细菌、微生　物，或者人的j虫，这些东西都属于古代的“玄”字，它是　个象形，像小虫一样活动的东西。

    谷神与本x

    “牝牡”两字是母x、公x的生物分类代名词，所以我　们一看“牡”字就晓得是公的，一看“牝”就晓得是母的。　宇宙间万有生命都从母x的身体而生，所以它叫“玄牝”。　谷神不死，空灵的那个地方，它使用的价值永远不会死，这　是老子的话。我们的重点现在不是老子，是研究丹道。

    他下面说，“谷神至虚而至灵，其妙生生不已”，这是谷　神，至妙至灵是个空d的东西，空d的东西反应很快的，佛　学所谓感应道j。“感应”两个字从《易经“系传》来，“寂　然不动，感而遂通”，讲这个生命的本来。谷神这个东西，　生生不已，“从生生不已处，分出元牝”，是一个能够生万物　的根源。

    元牝与谷神名称不同，“其体则一，其用则两”，是一个　东西，但作用不同。一般修道家的，专门在身体上找这个东　西。身体上找就很难了，我们千万不要想在身体上找。譬如　我们晓得人体的神经、气脉是左右j叉的，所以你守上窍，　有时候影响下部，守下窍影响上部，这是一套医学的道理，　可以说是道的术。术的意思是一种方法，不是道体。

    元牝与谷神是一个东西，生生不已的，是真正的秘密，　“秘在掩蔽二字”，掩就是蔽，蔽也就是掩，等于我们讲古代　有个人学作诗，作了一句“关门闭户掩柴扉”，关门是关门，　闭户也是关门，掩柴扉也是关门，说了半天只讲一件事，岂　不是空话吗！可是他在文字上，有三种不同的玩法。我们假　设这书中的话也在玩文字，“掩者，掩其玄门，蔽者，蔽其　牝户”，这句话还是没有老老实实讲出来玄门在哪里，牝户　在哪里。

    “若非一者在中，岂能掩蔽”，就是中间这一点的作用，　就把它关闭。“然非掩蔽于外，亦不成其为一”，外面关闭　了，里头才能够得一。看道书真要命，每到这种重要的地　方，就是一句话：“此中窍妙，非得真师指授。”要真师指　点！我晓得哪个是真师呀？困难就在这里。佛学说到“善知　识”，就是明师，如果“不择利智而教之”，老师对这个学生　前生的根器都不知道，随便传法，这个老师是犯戒的，很严　重呀，犯戒是下地狱的。依佛家的讲法，弟子对老师不选　择，也是犯戒的。所以讲了半天，双方最好都不要g。老师　如果得道有神通知道前生，那比较好办；我们当弟子的就很　难办了，谁晓得哪一个是明师呢？这就是道家和密宗的考　验，讲到最后留一手，始终不讲。其中的巧妙就是，如果没　有真正的明师，“纵饶慧过颜闵，莫能强猜”，就算你的聪明　智慧超过孔子最好的学生颜回、闵子骞，你也推测不出来。　“况世间凡夫乎”，更何况一般凡夫，更推测不出来了。我们　现在只好百~万\小!说研究了，哪里去找个明师呢？

    “故曰，一者以掩蔽，世人莫知之。所云黄中，是指出　祖窍之中”，这里又来个祖窍。“所云一者，是指出祖窍之　一。知中，则知窍。知一，则知窍中之妙。知窍中之妙，便　知本来祖x，便知守中抱一，是养x第一步工夫”。知窍中　的妙，你就明心见x了。正统的道家讲x命双修，不能只修　一边。所以道家看学佛的人，只念佛、打坐、参禅，那是修　x不修命，所以身体搞不好。几乎每一个学佛的人都面带菜　s，百病丛生，都有病。因为他只修x不修命，从心x人　手，命功不知道，“此是修行第一病”。你说自己修行怎么　好，但是身体又那么坏，比普通人还差，这个就是不大对　了。但是道家也反对只练身体，红光满面，相貌堂堂，好像　百病不生，最后倒下来死的时候，一下子就走了。这个叫做　只修命不修x，没有修明心见x，只锻炼身体，守窍，“万　劫y灵难人圣”，你修一万辈子，还是不能成仙成佛。因此，　正统的道家主张x命要双修。

    那么这里所谈的，就是说要知道本x在哪里。现在我们　有个问题，本x是不是在谷神境界，玄牝不死的那个祖窍里　头？他在这里露了一个消息，把这个形象给我们画出来了　　“守中抱一”，在真正得定的境界，到了气住脉停，虽　然不谈明心见x，这是“养x第一步工夫”。所以我们大家　讲气脉打通，为什么修行要打通气脉呢？打通气脉的目的是　气住，气满足了，充电一样充满了就停住了，那么脉也停　了。这个后天的作用不来，自x的清明就不会现前。道家把　这个讲得很高，即使如此，不过是到达“养x的第一步工　夫”。一点没有错！这一点我很同意，承认他这个说法是对　的。不要认为得定了，就是一念不生全体现，还不是那么简　单。更何况你的思想妄念始终定不了，连“守中抱一”都还　没有做到，气住脉停更谈不上。因此，不要说明心见x，连

    养x的第一步工夫都没有到。

    两窍互用章第七

    上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称　有，下闭则称无。无者以奉上，上有神明居。此两孔x法，　金炁亦相胥。

    知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道　枢，其数名一。yy之始，元含黄芽。五金之主，北方河　车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

    金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至　妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境　隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。

    方圓径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣　阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，遇绝j　邪。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满　室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与　人俱。

    两药互用

    这一章也是讲养x，我们先看朱云y祖师的分类批注：　“此章，直指坎离两窍之用，为金丹关键也。”现在讲坎离两　窍，坎也是耳朵，离是眼睛，打坐的时候，就是修四个字：　“收视返听”。那么佛家呢？　“收视”，就是观自在菩萨的法　门，有观有照，是收视的工夫；观世音菩萨的耳根圆通法

    门，则是返听的工夫，这是两条路。佛学在翻译的时候，有　“观世音”、“观自在”两种名称，所代表的则是两种修行的　方法。这是举个例子，说明坎离两窍。

    到现在为止，还不晓得这两窍在哪里，还没有找到呢！　在本章里头讲它为金丹的关键，我们修道想修成这一颗丹，　吃下去长生不死，那么这个药在哪里找呢？不在外面找，因　为它就在我们自己生命里头。所以中国有些道书，这个药字　写成左边一个自己的“自”，右边写一个家庭的“家”，自家　下面写一个“水”字，写成“繁”，就是自家本身上的东西。　但是你看到这个“水”字不要误会，连小便都不敢放了，那　就不得了啦！

    有些修道家的人一辈子不洗澡，怕洗澡漏了元气，不敢　放p，说放p也把元气放掉了。所以忍p不放，久而久之脸　上一股黑气，大小便中毒了。修道家的千奇百怪，千万不要　走这样错误的路。有许多修道的朋友一看就是这个路数，我，　说你肠子里的瓦斯不放掉，将来里头会结块成病的，那真是　“结丹”　了。那个丹是担心之“担”！结成硬块就只有动　刀了。

    上德与下德

    第七章原文：“上德无为，不以察求。下德为之，其用　不休。”上德、下德两个名称，是老子提出来的。昨天正有　几位先生谈到，有一位素来不同意老子，他对老子的y柔之　道很有意见。

    我说老子y柔之道没有错，y柔不是害人，y柔之道最

    高是德，所以老子这本书称《道德经》。我说你老兄不要忘　飞　了，老子这一本书分上下两部，上经专门讲道，下经专门讲　｜：豸　德。中国古代的文化四书五经，“道德”两个字不是连起来　用的，道是道，德是德。道是讲体，德是讲用，讲行为，而　且古人解释“德”字，德者得也，一件事情做出来，有很好　的成果谓之得。那么上德、下德这两个名词，在老子的书上　是属于下章。我们拿现在的观念讲，最上好的行为是上德，　次好的行为是下德。可是在《参同契》这里不同了，上德是　升华的，下德是普通做基础的。

    ’　原文又有两个名词也属于《道德经》，一个是无为，一　个是为之，就是有为。前天有一位同学写r记，提到吕纯y　《百字铭》中“养气忘言守，降心为不为”，他对这一句解释　不通，在r记上提出要我解答。吕纯y“降心”两个字采自　《金刚经》，有意地把这个妄念空掉，有意就是有为，有为工　夫是不对的。“为不为”，实际上是为而无为，不要真有意去　做，那样就落于痕迹，变成下乘道法。这不是很简单的两句　话吗？那么你说我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非　“为”不可。你还是要照规矩来，所以为而不为。上德是无　为之道，上品丹法什么都不求。

    昨天有一位青年朋友来，是修道家的，进门我一看，就　知道他肝脏有病，因此而来求道。这叫做“临老投僧，临死　抱佛”，快要死的时候找和尚来念经了，修道的人也多半如　此。我说你这个青年人，身体不好来修道，你有什么工夫？　他说他学的无为法，我也只好笑笑，真是开口说大话，空口　说白话。等于学禅学佛的讲放下，放下已经是有为法，有个

    可放下的已经不对了。无为法是自然的，就是这样，一切无　所为。假使我进一步问你，你既然无为，何必修道？修道就　是有为了，修都不要修，还有个什么道呢？道也不要道，那　就是上品丹法，真正无为。

    所以这个之难，上品丹法“不以察求”，不是在里头闭　起眼睛打坐观察，看个光啊！守个气呀！还守个窍呀！打坐　的人守窍，当你守在这里，心不晓得想到哪里去了。哪个人　能够守窍守到永远不动一个念头的？如果有这样的人，虽然　不神通，也要神经了。有些人说，我这里在跳，你天天看守　着这里，那个气血向这里冲，搞得不好就是鼻子出血，如果　作意太过，尤其是中老年人，加上血压不对的。算不定就脑　充血。千万不要玩这个，最好走上品丹法，“上德无为，不　以察求”，也不要守，也不要管。我上次提过道家的《清静　经》，你们好好去看一看，文字很短，内容非常非常好。佛　教的《心经》是讲心x之道，《清静经》里头还带着讲工夫，　这个是上德。

    “下德为之”，等而下之，是有为的工夫，做有为工夫　“其用不休”，要以不休起用。后来佛家也采用，实际上这个　是老子的东西，在有为与无为之间修道做工夫，究竟是有为　法，还是无为法？形而上道是本体，是无为的；但是我们不　管是学佛修道，修的都是有为法。佛法最高是空，因为我们　达不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以　求得自己最后达到了空。道家也是一样，真正的道是无为，　“上德无为，不以察求”，你看不见，摸不着，找不到。但　是，你想达到形而上看不见摸不着找不到的道，必须要从有

    为方法做起。有为到了极点，才能到达无为。明朝有位棺堂　七　禅师，诗好道也高，他的修道经验有两句话：“千丈岩前倚　≈ap;ap;谓　杖藜”，靠着这个拐g，“有为须极到无为”，佛道两家一切　1　工夫，都是从有为法下手，有为到了极点时，才真正得了无　为的道。

    “上闭则称有”，上面一关闭就是后天了，则称有。“下　闭则称无”，下面一关闭，就得到道了，空了。这两句话不　晓得讲些什么，这个上下两窍，究竟是怎么样关闭？先休息　一下再讲。

    i｜

    上窍与下窍的功能　上下气平衡文换　x命与祖系

    黑白是什么

    上咨与下药的功能

    我们刚才研究到“上闭则称有，下闭则称无”，先介绍　有形的上下两窍。中国的道家及医学，把人的生命，从怀胎　到出生归纳属于先天；一出娘胎是先天里头的后天；由婴儿　知小孩阶段，女x第一个七年，男x是第一个八年，都还属　于先天卦的范围。我们头顶心有个有形的上窍，这个顶门x　道，医学叫百会x，道家称为泥洹宫，密宗称为顶轮x，名　称不同，都是有形的上窍。

    在身躯的底部，g门与前y之间有个三角地带，叫做会　yx，在密宗称为海底，印度的瑜珈术叫做灵蛇x，是这个　生命的灵力活动所在，这是有形的下窍。

    婴儿生下来，据古人相传，这个时候顶门上窍没有封　闭，他的神还与天地相通。“上闭则称有”，上面一封掉，婴　儿才开始说话，那就是后天生命的开始。上窍一闭，下窍就　开，就向下走了，人就慢慢长大，所谓情窦初开，男女的情　欲就慢慢来了。所以“上闭则称有”是有形的。那么修道　呢？上面一闭，生命向下面走，尤其这个世界的生命，都从　男女两x的下t延续下去的，生生不已。所以修道的人，要　修到把开了的下窍重新关闭，从海底窍开始，炼精化气，炼　气化神。到了炼气化神时，上窍开了，修密宗的叫做开顶。

    密宗真正开了顶的人很少，我亲眼看到过。我们当年拜

    i：确一个老师，四川人，是不是神仙我不知道，不过一般人叫他

    神仙。他那个时候八十几了，可是心理状态很年轻，也没有　什么脾气。他的顶门是开的，我们经常去摸，里面有跳动，　像婴儿一样。还有一点，他八十岁的人，r房这么一挤，可　以挤出n来，那也是真的。根据道家说法，这一类的可算地、　仙，走路很快。《神仙传》上讲“行疾奔马”，我们没有看过　他跟马比赛，我走路还算是轻便，可是当年跟他走路，也有　点吃力。这都是我亲眼所见。

    后来在西藏，看了这些喇嘛，什么顶门幵了c草呀！我　给自己c过，也给人c过，那不算真开。气脉打通必然会　开，而且开的时候会有震动的声音，所谓顶门一声雷，嘣！　你们真修到那个时候会把你吓昏了，就像天上打雷，一大声　震动，就震开了，是有这种现象。

    所以“上闭则称有”，开始了我们后天的生命。修道是　“下闭则称无”，下面关闭了，精气神不漏，不向下走了，叫　做“无”。不是没有，而是空灵了，还归于空无?