第 31 部分
我说参同契 作者:肉书屋
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y如何发生
《参同契》现在讲的重点，还是在普通修道说的“活子 时”，这是一个俗语。这个子时代表了我们身体上一y来复； 以及y气是怎么发生的。现在都是讲理论，但是理论懂得 了，所谓工夫方法就在里面。道理就是一个原则一……y极y 生。怎么样是y极呢？再明白一点讲，就是静极。怛“静极 则动”，做工夫真静到极点时，也有很多说法形容，譬如说 “六根大定”，在原理上的名称就叫做“y极”，y极了，y 自然会发生。最大的y极是我们的生死，生命有生有死，死 了就是y极。y极并不是这个生命完了，而是重新再转来， 那个是y生，这就是佛家所谓轮回的道理。小规律的y极y 生，就是睡眠休息，静极了再醒转来。把这些现象了解了， y极y生的用功道理也自然懂了。
“此时y极y生，太y真火，即生于子”，这个时候y极 y生，太y真火光明的现象，动的现象，生于“子”。“天开 于子，地辟于丑，人生于寅”，现在说静极了y动，太y真 火就发生了。
“盖y无剥尽之理，r月撢持，正在北方虚危之地。j 会既毕，渐渐自北转西，月魄到此，微露y光，谓之旋而右 转。”他讲这个“剥尽之理”，理论上好像同修道做工夫没有
关系，实际上懂得这个理论，你才能放心去做工夫，当碰到 一个境界时，自己才明白道理。山地剥卦，没有剥尽的道 ≈ap;ap;理，宇宙间的力量是相对的，快到完了时，相反的力量就来 1 了。实际上也就是力学的道理，向心力集中了，离心力就发 生了，这个生命的道理同物理是一样的。
譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好， 听呼吸也好，随便用什么方法，很少有人真达到y极，没有 达到“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道 到达这个境界，那是真正的有一点像庄子的话一一 “浑沌”。 这个时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来， 人自己也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如 醉如痴。这个静到极点是y极，这个时候真y才来，就是那 个静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时， 疲劳到极点，或者生病衰弱到极点，有一天病好了，精神突 然来了，那个也是活子时。但是你把握不住，因为自己不 认得。
这个y剥尽到了y极，等于每月的月尾会“r月撢持”， 月亮看不见了，被地球在r月之间隔住了。道家不管这个， 只讲这个时候“r月撢持”，月亮跟太y合璧，中间与地球 合在一条线，所以看不到光明，完全黑暗了。到了月尾的时 候“正在北方虚危之地”，月尾的早晨看到月亮在北方落下， 是偏于东北。什么叫“虚危之地”呢？ “虚”同“危”是天 体上两个北方的星座，代表了北方。在我们的身体，“虚”、 “危”代表的就是海底，是会y这个地方。头顶算是南方， 这个要搞清楚的。所以他说到了y极的时候，“r月撢持，
正在北方虚危之地”，什么都没有。北方虚危代表了黑暗， 糊里糊涂，完全黑暗也就是代表静极。静到极点也代表y 极，在方位上是指北方。“虚危之地”等于大家打坐时，有 人觉得冷，因身体内部有病，寒气重，多坐一下就发热了， 这就是y极y生。
“j会既毕”，等到月尾太y、月亮，y跟y在北方j会 j和，“渐渐”，慢慢地“自北转西”。假定把这个地球当成 平面，到了每月月尾二十八起五天，转过西南，到西边来 了。“月魄到此，微露y光”，y历每月初三晚上，在西方看 到月亮出来了，是眉毛月。天体这个现象“谓之旋而右转”， 旋过来右转，顺转转过来西方这一边出来，每月如此。所以 《参同契》魏伯y真人的原文就是一句话，叫做“呕轮吐 萌”，现在解释了半天，就是解释这一句话。说每月初三的 月亮，等于一个东西把它吞到肚子里，慢慢又把它吐出来， 呕出来了。月亮像一个轮子，“吐萌”，刚刚吐出来，一点点 在萌芽。
历法与正朔
说到天体，有两个东西修道要懂，一个是太y，一个是 太y。讲到这里，我们也常常说明，中华民国在推翻满清之 后改用y历，这个事情在历史上叫做“换了正朔”。古代这 个名称很严重，前朝的老臣不投降，不投降叫什么？ “不奉 正朔”，因为每个朝代都要变更年号、国号，不愿意投降就 是不用你的国号，不用你的年号。譬如古人陶渊明，他作诗 作文素来没有记年号，只记g支甲子乙丑之类。为什么陶渊
明这样？他表示不奉正朔，因为陶渊明是晋朝人，他不肯为 五斗米折腰。那时是南北朝宋齐梁开始的宋代，叫刘宋，皇 i 帝叫刘裕，种田的出身。说到刘裕，当了皇帝以后，皇宫里 4 有一间密室，里头摆了一张木头钉的破床，还有种田的斗 笠、蓑衣、锄头，他不忘本。他虽当皇帝，有时心里烦起 来，就打开那个房间进去，算不定在里头闭关，两三天再出 来。近代有一位画家溥儒先生，他是满洲人，跟宣统是皇族 的兄弟，所以他作的诗画没有写中华民国年号，也是写甲 子、丙寅等g支纪年。
我们现在改用y历，从文化立场来讲，我始终不以为 然，这个是奉了洋人的正朔。四海一家可以，但是正朔是一 个国家民族的系统，你们年轻人要懂得这个道理。我们几千 年来是yy合历的，二十四个节气用的是y历，是用太y行 度计算的。但是我们算月份呢，这就是中国这个天文同历法 的科学了，海水涨落、农忙季节是用y历。
这种物理的现象同天体的关系，与身体的内部的变化一 样。老年人生病有时候就过不了节气，过了这个节就过一个 关。有时硬过不了节，管你氧气什么气来救都没有办法，我 们身体上就有这个作用。再譬如，学过解剖学就知道，我们 脑神经有十二对，像雷达一样，全部齐向外面，同宇宙间这 个电感通的。所以你打坐修道，懂了这些非常有帮助，这就 是一个科学，人体本身内部也是个科学。
你会昏现吗
他说这个时候，“一点真火，隐然沉在北海中，谓之潜
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潭见象，发散精光”，他说当我们打坐修道，真正定下去静 到了极点时，什么都不知道了。有些学佛的人认为这就是昏 1 沉！学佛修定最怕昏沉，道家跟佛家的差别就在这个地方。 道家说不怕你昏沉，你还做不到昏沉呢！打坐做工夫，坐到 了昏沉再说啊。你能不能坐在那里睡觉？你睡不着，因为还 有两条腿，腿发麻了赶快下座，你才昏沉不了呢！有学佛的 说，那个不是真的空，那是顽空，顽就是冥顽不灵，就是糊 里糊涂。我就告诉那些学佛的朋友，管他真空也好，顽空也 好，你来一下再说吧。到达了顽空，你说这个我不要才算本 事。你顽空都没有达到，还怕自己顽空！就像很多人说自己 不求财，如果你赚了几亿硬不要，那还可以吹吹。
“潜潭见象，发散精光”，就是y气下沉的现象。有些道 书上讲的不同，把这个现象叫做“天人地中”。所以有一派 打起坐来把头弯到肚子里去，以为这叫做“潜潭见象，发散
稩尤0
实际上这一派道家的法门，是从佛家白骨观来的，前面 已经说过。白骨观修到某一步，叫你观想这个头没有了，头 放在腹腔里，有意把它沉下去。不过真正要做到“潜潭见 象，发散精光”的观想，或者思想把天人地中，也做不到。 如果做到了静极，y极了，忘记了头，忘记了感受，沉下 来，这一沉下来不晓得会多久。真到那个境界，算不定七天 都不动的！所以修道做工夫需要人护法，也叫做道侣道伴， 要有个内行人在旁边招呼才行。所谓招呼，是天气变凉了拿 衣被轻轻给他盖着，当然鼻子通气的地方都给他露出来，让 他自然，算不定七天、二十一天，或半个钟头、一个时辰他 ｜136｜ 一
就转过来了。转过来就很严重了，因为真y来了，y气上 升，“发散精光”就出来了。
这同每月的现象一样，“迨精光渐渐露，一r二r以 至三r”，就是y历的初一初二初三。“正值未申之j，昴r 毕月，二宿度上，庚方之上”，这里要注意啊！这是中原地 区的文化，唐代就叫“中华”，古代历史上称“中州”。《易 经》、《河洛理数》，都在中州，以开封、洛y这一带为标准。 假使云南或东南亚的人来看这个书，会感觉古人很不科学。 所以现在给大家声明，这个《易经》所讲天文现象，是以中 州文化为标准的。
天体变化影响人
每个月初三的时候，“正值未申之j”，“未”就是下午 一点至三点，“申”是下午三点到五点。因季节不同而略有 偏差。这个季节的道理，是站在中国这个地面仰头看。假使 用天文望远镜，它讲得很准确，到了下午的四五点钟，每月 y历初三，月亮巳经在西面出现了，但是我们看不见，因为 太y没有下去，光度给它掩没了。实际上那个时候已经在 “昴r毕月，二宿度上”，“昴”同“毕”是西方星座的名称， 月亮在这两个星宿之间。“庚方之上”，庚方是西方稍稍偏西 南一点。“昏见一钩”，就是黄昏傍晚时，西南方才出现一 点，“如仰盂之状”，“仰盂”就是震卦，这就是代表这月亮 刚刚出来，所谓月如钩的一个现象。
“坤中一y才出而为震”，《易经》的道理是y极叫 “坤”，北方叫坤。y极了y生，每月初三“一y才出”，在 人体就是活子时。懂了天体这个现象，你自己身体的变化、 心理的变化，及工夫气血的流行，才会知道。一切都是心理 自然现象，和生理自然的变化。
现在他回转来讲生理一“在身中为铅鼎初温，药苗新 嫩，即所云，子当右转，西南得朋之象也。”铅代表气，这 个时候静到极点，气的呼吸好像停止了。鼎是炉鼎，我们本 身就是炉鼎，身体就是个化学的锅炉，这个锅炉里“初温”， 重新发暖，这个才是密宗的真拙火来了； “铅鼎初温”，y光 重新来了。
有一本道家的书很要紧的，就是崔真人写的《入药镜》。 我们自己生命有长生不老之药，不是螅霾危皇遣挂病〔皇嵌嘀治亲约赫庖坏阊羝6褪恰耙┟缧隆∧邸薄！白拥庇易髂系门笾蟆保飧鼋谢钭邮薄k运怠∥榱傻幕钭邮彼担蜒艟俳凶龌钭邮保怯幸坏阆嘞瘢∈嵌缘摹5遣豢勺畔啵涑梢惶斓酵砀阊艟倭耍鞘敲挥小∮玫摹u飧鲆跫羯南窒笫钦嫜衾吹模窃诟找恍眩1《捶6洌飧鍪焙虬盐兆。攀钦嬲囊ど焕稀≈5鹊奖涑裳艟偈保飧鲇酌缫丫狭耍涎艟筒豢扇 x耍闪艘裁挥杏谩d悄闼得挥杏镁桶阉岬簦岬舾恪猓∷淙焕狭耍辖谎故锹玫摹！?br /
静极的现象 潜龙勿用 闭关温养 开口神气散 丹经的乱象
静极的现象
刚才讲到“西南得朋”，这句话是来自《易经》坤卦的 初爻卦辞，坤卦最后是“东北丧朋”。所以有些人卜卦、算 命，出门向西南走好，西南就“得朋”，向东北走就“丧 朋”，不吉利。但是据我个人研究《易经》的结果——先声 明我是靠不住的！从秦始皇以后，《易经》上这个字印错了， 古人这个字刻在竹片上，是西南得“明”，东北丧“明”，完 全是讲月亮的现象。竹简东搬西搬，0久破损，“明”变成 “朋”字了，我以前跟诸位也介绍过。
“y炁虽然发生，但造端托始，火力尚微，正应乾卦初 九潜龙之象。到此，只宜温养子珠，不得遽用猛火”，这个 完全是讲做工夫。诸位修道家的特别注意！两个名称 “子午温养”，“卯酉沐浴”，尤其伍柳派很流行这一种话。现 在正统的道家告诉我们什么叫“子午温养”，“卯酉沐浴”。 其实方法就在这理论里面，当我们静极了回转来的时候，身 体是会有现象出现的。
我们现在先不讲这个书上的话，先告诉诸位，有些人静 极了忽然振动一下，那是y生的兆头，萌芽的现象。你说一 身都摇摆起来，自己做不了主，既然知道自己在摇，怎么做 不了主？有些人说，哎呀着魔了！我控制不了。什么着魔 了？自己怎么控制不了？不摇就是了嘛！你不理它就是，充 其量不打坐了。这些都是y生，还有静极y生，忽然看到光 了，闭着眼睛一片光明，也是y气初来的现象。但是都是兆 头初萌，你要不稀奇它才对。自己真y真来时，力量很大， 有时打坐坐得好时，手上先发暖了，有些人是脚，有些人p 股发热了，有些人下部发快感了，虽现象不同，但都是y气 恢复的现象。因为各人生理不同，禀赋不同，健康的状况也 不同，再加上年龄、经历、思想都不同，反应也就不同了。
所以y气随时可以发动，如果把握得住，的确可以祛病 延年，长生不老。我有一个老朋友，现在在美国，七十多岁 了，看起来像四十多岁的人。他武功好，道家工夫好，每天 都要写万把字的文章，天天如此，忙生活还要练功，他的确 有一套长生不老的工夫。他是杜心武的入门弟子。杜心武是 清末民初的人物，武功第一，学道家学武的人都知道，人称 杜大侠，这个人是很不容易见到的。
潜龙为用
这里讲“y炁虽然发生，但造端托始”，中国文化里， 人的开始就是人之初，“托始”是说宇宙生命的精神，必须 要寄托在一个物质上才能发生作用。换句话说，道家所讲的 心物，表面上看是一个二元的宇宙，身跟心分开，精神跟物 质分开，实际上它两个是一体。所以老子说，“此二者同出 而异名”，同一个体但作用不同。它一旦发动，一部分变精 神，一部分变物质。等于我们点蜡烛，蜡烛放光同时也冒黑 烟，黑烟部分变成物质，亮光部分变成精神生命，实际上是
由一个蜡烛放出来的。所以《老子》开头一章就告诉我们， “此二者同出而异名”。后来老子讲“有物混成，先天地生”， 它要起作用，精神这个东西起作用必须靠物质，心与物是 一。所以道家说，修神仙要如何才能成丹呢？精神跟物质生 命的力量结合在一起，这就叫做yy配合，才能成丹。
y气刚刚发动的时候还不行，这个时候是“造端托始，、 火力尚微”，这个暖力还很微弱。拿《易经》的道理来说， 就是乾卦的初爻“初九潜龙勿用”。又扯到《易经》来了， 所以我说，天下文章作得最好的是《易经》。“潜龙勿用”是 周文王写的呢，还是周文王的儿子周公写的呢？不知道！很 难研究清楚。可是“潜龙勿用”这个“勿”字，用得太好 了。以前我曾答应把《易经》翻成白话，一开始我就晓得上 当了，《易经》本来就是白话，叫我怎么翻？
尤其这个“勿用”叫我怎么翻？你要翻成不用，不可以 用，就不准。“勿”并不是“不”，“不”是否定的，而“勿” 是很活动的，用而不用叫做“勿用”。翻成白话就把意思翻 死了，它是活的字，如果翻成“潜龙不用”，就不是“勿用” 的道理了。“潜龙勿用”的意思等于钱放在口袋，它的使用 价值是无价的，一旦用掉价值就定了。也等于说，女同学没 嫁人，男同学没有讨老婆，价值无比，你只要一结婚，价值 就定了。现在他说y气刚刚发动，正是“乾卦初九潜龙 之象，，。
闭关温养
所以你懂了这个意思，用功到了y极y生时，不要看到
光被吓住了，然后跑来叫老师呀，我今天工夫做得很好很有 心得，一片光明！可是现在不打坐，没有了。当然嘛！已经 用完了嘛！ “潜龙勿用”，这个时候，要稳，要闷住，像广东 人做焖锅饭一样焖住了。为什么修道要闭关呢？碰到这个境 界非闭关断绝外缘不可。“闭关”是佛家的话，道家叫做 “入圜办道”，“办道”就是修道。“闭关”这个话也出在《易 经》上，是佛家借用的。
我们提到过的，《易经》的复卦，“先王以至r闭关”。 一年只有两个至r，冬至和夏至，一y初生叫冬至，一y初 生叫夏至，也叫做长至r。夏至那一天白天最长，过了这一 天，慢慢白天缩短了；冬至那一天白天最短，过了冬至，白 天慢慢放长了。“先王以至r闭关”，就是说中国传统的文 化，老祖宗们懂得在至r闭关。什么叫闭关呢？斋戒、沐 浴、清净，万缘放下，什么都不理，这也就是温养了，就好 像婴儿刚刚生下来，放在温室里保养。这个时候y气一来， 只宜温养之，这就叫做子午温养，像培养幼苗、婴儿一样。 怎么培养？不增不减，顺其自然。
孟子讲“养吾浩然之气”，不可揠苗助长，不能帮助它， 帮助就不是温养了。一个乡下人种稻子，天天看，看不出稻 子长高，他就用手拔一下，长高了，稻子也死了，这就叫揠 苗助长。许多人做工夫都在“揠苗助长”，刚刚有一点对了， 一下子发光了，以为得了道，然后要加工，又吃补药又练气 功，这样那样都加上去，结果发光变成发暗了。所以这个时 候不能揠苗，不能帮助，只是看住，这是温养。换句话说， 就是佛经所讲的“照见”，观自在菩萨那个“照”，“观”就
我说《参同契》（下） 已经在温养中了。
开0神气散
“不得遽用猛火”，这个时候不能用猛火，只能用文火烹 炼。什么叫文火？练气功的人，呼吸慢慢地不加意，这个叫 文火。对不对呢？也对！但不全对。那么什么是火呢？正统 的说法，意念就是火。道家有两句话我们必须知道，“开口 神气散，意动火工寒”。修道家的人，如果天天上课，吹牛 招摇撞骗，那是不行的啊！因为犯了道家的天条“开口神气 散”。修道人话都不讲的，就怕开口神气散了。“意动”就是 思想杂乱，火工就寒，这个时候要无念，要意念专一就是文 火。这是道家的道理，真把它弄清楚了简单得很，就是“温 养子珠，不得遽用猛火”。
因此朱云y真人解释，“此节，言r月合璧，产出金丹 大药，即系活子时作用。”为什么要加一个“活子时”呢？ 因为并不一定是半夜子时，这是活的，每个人不一定的，不 是呆板、不是死的。天地的法则，子时是夜里十一点到凌晨 一点，所以夜里十二点是正子时，这是呆定的。但地区不 同，在英国、美国东部西部都不同，我们的子时是人家的午 时。所以修道你要注意地区不同，子时绝对不同。换句话 说，也有另外一个活子时，因为生命是活的，法则是呆定 的。生命的变化规律虽然同天体太y、月亮的规律一样，但 如果说因此到子时非打坐不可，我说你那就是“死子时”， 你不是学长生，而是学长死了，所以要懂得活子时。
他引用“尹真人云，欲求大药为丹本，须认身中活子 时”，这是告诉每一个修道的人，要想拿到自己生命里的长 生不老之药，首先要了解身体内部活子时。“正此义也”，就 是这个道理。
丹经的乱象
那么他又说理论了，“晦朔之间，坎离j而成乾”，坎离 j媾，水火j媾变成乾卦。道家的名辞叫做“取坎填离”， 这是什么取法呢？道家的旁门左道花样就很多了。坎卦在身 体代表jy、荷尔蒙等等卦是个代号不是呆板的，要活 用；离卦在人体代表心脏，在思想是代表念头多；在面孔上 坎卦代表耳朵，离卦代表眼睛，哎哟一大堆！就像是一个孩 子不晓得拜了多少g爹妈，你就弄不清楚了。所以中国的道 书混乱，哪一门、哪一派、哪一个仙人，各人不同，他喜欢 怎么用就怎么用，政府也没有规定他。因此这个道书千古丹 经是一片乱象，看不懂好麻烦，看懂了又觉得真够啰唆，讲 许多空话！它为什么用那么多代号呢？因为怕泄露天机。
由于用了许多的代号，所以“取坎填离”就产生了很多 男女之间的采y补y，多得不得了！但是你不要搞采补，因 为天下的道很简单，第一等人所谓菩萨、神仙，是损己利 人；第二等人小菩萨，利己利人；末等不是人，他们损人利 己。要采y补y，这个动机就损人利己，这样能成仙、成佛 我决不相信！这个道理一定先搞清楚。
“乾为真金，故称金丹”，乾代表金，所以道家把至y之 乾叫做金丹。“所以金丹火候，专应乾卦六y。”所谓金丹的 火候没有办法讲了，火候是一步一步工夫。神仙收你做徒 弟，只能传口诀，没有办法传火候，连佛都没有办法传，只 能讲原理。所以照这个方法你去修吧！火候就靠你自己了。 释迦牟尼佛也讲过火候，不过没有说明是火候，他在修禅观 的时候，只告诉我们四个字一知时知量，我巳经讲过，就 像自己吃饭喝酒一样，量差不多八成九成就够了，再不能添 一点，添了一点那个境界又跑掉了，这就是火候。
yy循环的过程 不要怕y境界 群龙无首最好 按部就班九转还丹 丹道先养x
x命归元章第二十
养x即修命
yy循环的过程
《参同契》这里开始讲的学理，说到人体生命、yy之 气的功能，与月亮、地球运行的关系。由月尾到下月初，说 明活子时生命能的发动，以及一步一步的功能，使我们认识 修道时气机的发动、一步一步的程序和境界。这个必须要了 解《易经》的十二辟卦，这是麻烦的事，大家听起来会觉得 很啰唆，尤其是对《易经》不熟，所以这一段现在大体把它 讲过去，将来再做研究补充。
“y以三立，y以八通，三r震动，八r兑行。九二见 龙，和平有明”，这个都属于《易经》。“y以三立”，指每月 y历初三，月亮刚刚出现。加一候五天就是初八，月亮半 圆，在《易经》的数理yy道理来讲，这个y里有y，所以 “y以八通”，初八算是y的开始。“三r震动”，初三是震卦 的现象刚刚发动。“八r兑行”，后天的八卦图，初八属于兑 卦，此时月亮半黑半亮。“九二见龙”，九二就是第二爻，这 个“龙”字是形容辞，形容一股y气刚上来，这个时候y一 半y一半，“和平有明”，正在中庸的状态、和平境界。
“三五德就”，三五一十五，每月y历的十五“乾体乃 成”，整个的月亮统统是白的，这个情形好像月亮的光明圆 满。《易经》的解说，物极必反，盛极必衰，都是必然的，
没有办法变动。人的生命壮极必老，也是呆定的，所以到丨： “三五德就”的时候，等于乾卦到了极点圆满，接着y极就 y生。这个原则反映在中国文化的世道人生哲学，万事都不 彳 可过分，盈满了就要失败。过了十五以后，下半月开始就 是y。
“九三夕惕”，就是乾卦的第三爻，昼夜都要小心，等于 年龄大到了极点，就准备走了。“亏折神符”，这个时候月亮 慢慢走向下半月，夜里就“盛衰渐革”，“渐革”也是卦名， 这个现象又变了。“终还其初”，最后又走到y的境界去。打 坐修道做工夫也是这样，所以大家必须要了解这个道理，当 你精神最健旺、境界最好的时候，下一步就是y境界来了。 y境界并不可怕，y极y极都是了不起的，所以必须要认清 这个法则。
假使一个修道人到了昼夜身心舒爽，百脉畅通，内外一 片光明，等于道家北派的祖师丘长春所讲的，人变成了无缝 塔。没有缝就不漏，六根不漏在一片光明中。假定你有这个 境界，你说下一步呢？明极就暗，转过来y境界一定会起 来。一y一y，一明一暗是它的过程，那个能明能暗的是道 体，不在这个明暗境界上。真正的大道成功，是在无y无y 之地，非y非y，那个暂时不谈。现在讲修丹道做工夫的方 法，对这个境界的变化必须要认清楚。
不要怕y境界
现在他说y境界来了，“巽继其统，固济c持。九四或 跃，进退道危。” “巽”是卦名，巽为风，y极一y来了，下
面是一y开始的巽卦，就是“巽卦继其统”的意思。修道的 人工夫到这一步，注意这四个字 “固济c持”，就是要 好好把守住，不要被y境界骗走了，不要恐惧，不要害怕， 因为这是一个必然的反复过程。这一个程序，每一个境界每 一步工夫都告诉你了，等于是乾卦九四爻的爻辞一一 “或跃 在渊”，在深渊里跳出来，像一条龙一样，俗语所谓鲤鱼跳 龙门，跳过去就化龙了。譬如你们青年同学们，学校刚刚毕 业，年纪轻，所谓春秋方盛，前途无量的样子，也许跳出 来，也许跳不出来。这时候价值无比的大，所以叫“或跃在 渊”。到了这个境界，由y到y，要特别小心，“进退道危”， 或者进步或者退步，这个道不是讲“大道”的“道”，是这 个法则、原则。这个境界里究竟该进该退，是走人y境界， 或是保持y境界，要特别小心，因为这还是不定的。那么到 了这一步工夫怎么办呢？这个就要靠你的智慧了，因为这是 火候的问题，有时候就赶快走人纯y的境界里，大休息下来 也是一件好事。
“艮主进止，不得逾时，二十三r，典守弦期”，刚才这 个巽卦，第二爻又变成y了，两重y爻变成了艮卦。y境界 等于每月y历的二十二、二十三这两天，成了艮卦，等于说 y爻光明只剩了一点，下面是暗的。这样就晓得自己的限度 了，不能再加，只能减下来，“不得逾时”，违反这个原则是 不行的。这就是每月y历二十三的时候，典守下弦之期月 亮，一半亮的一半暗的，同上半个月一样，不过亮光是向下 颠倒的次序。
“九五飞龙，天位加喜”，到这个境界等于乾卦的y能快 要完了，“九五飞龙”在天之相，光明到了最鼎盛的时候， 下一步就是黑暗的开始，所以“飞龙在天”，所谓天位已到 了最高处，再进一步就转y了。
“六五坤承，结括终始”，每月的月尾，坤卦第五爻了， 月亮的光明都没有了。我们打坐修道到这个时候，一点念头 没有，完全到了一个沉没的阶段，等于说无知、无喜的阶 段。如果修道到这个境界，“结括终始”，要像口袋一样封起 来，什么都不管，因为y极了，下一步又转过来到光明境 界，力量更大。所以“韫养众子，世为类母”，这个韫养的 第二度光明再来，等于这个y极是妈妈，再生一个儿子出 来。在密宗也讲到这个道理，所以有子光、母光这个差别， 一般人把“明”的先后境界的差别，比喻母子相会的道理。 这是月尾的月亮，我们的境界也是如此。“上九亢龙”，“亢 龙”就有悔，到了最高处就不行了，“战德于野”，yyj 战。现在还是把所谓炼丹、气机、生命、精神、健旺这些变 化，用《易经》的乾、坤两卦六个阶段来说明。
群尤无首最好
“用九翩翩，为道规矩”，“用九”这个名称很有意思。 现在留下来这一本《周易》的“乾卦用九”、“坤卦用六”这 两个名称，只有乾、坤两卦里头有。坤卦是y爻用“六”代 表，乾卦是y爻用“九”代表，其他卦里头没有。怎么叫 “用九”、“用六”？历来解释很多，我的研究告诉诸位，就是 “用y”、“用y”。换句话说，到了最高的境界，天地宇宙万 物同人一样，都受yy的法则所支配。能够不受yy法则支
配，善于用yy，超越于yy之外，就是“用九”、“用六” 的道理。
所以《易经》的乾卦有一句话，“用九，见群龙无首， 吉。” “群龙”就是指这六爻，六条龙无首，没有头的，这是 大吉大利。六条龙都没有头为什么大吉大利呢？ “用九”，从 政治哲学、历史哲学立场来讲，“用九翩翩”是谦虚到极点， 自己决不做首领，也不占任何位置。我常说中国文化里的隐 士之道，是帝王学的领导，隐士决不占任何位置，也不要任 何权益。所以“用九”这个群龙无首，也可以说是真正的大 民主的精神，平等平等。自己不在其位，一概不用，当然大 吉大利。一个人帮助团体得益很多，他自己什么都不要，飘 然而去，这个人就是“用九”。“用九”当然“见群龙无首”， 所以大吉大利。
按部就班九转还丹
“用六”也是一样，有吉有凶就是人有所求，到了无所 求的境界，也是与“用九” 一样。所以《参同契》“用九翩 翩，为道规矩”，是说做工夫一步有一步的境界，一步有一 步的道理，“用九”、“用六”而不被yy所用，是跳出了y y之外。我们没有跳出以前仍要知道“用九”，每一个境界 来都晓得是过程，不是永恒。就算神通广大，能翻天覆地， 还是道的“用”，不是道的“体”。如果被自己的这些境界骗 住了，修道永远不会成功！所以，每一个境界都不能执着， 因为下一步还要变化。所谓“用九翩翩”，那是形容超越的 意思，“为道规矩”，是要晓得那是修道的这个道理。 丨 152｜ 一
到了 “y数已讫”，乾卦用完了，y数“九”没有用了， “讫则复起”，y极就y生。“推情合x，转而相与”，拿人的 生命来讲，yy是x情，这是中国文化《礼记》的根本。x 包括心理的，情包括生理的，懂了这个法则来“推情合x”， 把生理与心理的境界合一，这也是一yy。也就是把心理的 一念不生的清净，与生理上气住脉停相结合，则一步一步自 然会起变化。所谓“九转还丹”，像一个圈子一样在旋动， “九转”并不是气在身上打转九次，“九”是y数，是说y气 极而转y、y气极而转y这样的过程阶段。
“循环璇玑”，这个流动互相反复，“璇玑”是古代天文 仪器中心在转动的那个东西。“升降上下”，yy到了一升一 降，一上一下。“周流六爻”，从《易经》来讲六爻，六个位 置。“难以察睹。故无常位，为易宗祖”，每个境界的变化， 如佛经所说“不可思议”，不要去想，难以推想观察，因为 我们生命的功能都是自然变出来的。但是每步工夫不一定呆 定的，依个人的体能、年龄、心理等的关系而有异。活子时 也不是呆定的，可是这个法则、道理、规矩，等于科学的公 式，它是呆板的。所以必须要把这公式把握住了，才能 修道。
道家有各种各样的怪工夫，从丹田从海底提气上来，再 从背上转，到前面下去叫做转河车等等，这些都不是正统道 家的路线。你不能说他错，但是正统道家走的路不是这个样 子，只要是后天有意去做的，纵然成功也不是正道。因为做 得成的就坏得了，不做就没有，所以不是正道。
丹进先养x
现在我们翻到中篇，正统道家的神仙丹道之术，下手的 工夫先从养x开始。中国文化三家，佛家讲明心见x，道家 讲存心炼x，儒家讲修心养x。《参同契阐幽》这本书上， 注解的朱云y真人，不用道家名称，倒用了儒家的养x说 法，道理都是一样。“此卷，专言养x，而御政伏食，已寓 其中。”养x同佛家明心见x不一样，不是用禅宗所谓参话 头的方法，他不要你参，因为人x本来就是道，人x本来就 是佛，你只要培养就出来了。这一篇专讲养x下手的工夫， 与道家的修持之路，以及得到金丹吃下去长生不老的道理、 程序，“已寓其中”，都包含在内了。
x命归元章第二十
将欲养x，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀 躯，体本一无。元精云布，因炁托初。yy为度，魂魄
所居。
y神r魂，y神月魄。魂之与魄，互为室宅。x主处 内，立置鄞鄂。情主处外，筑为城郭。城郭完全，人民 乃安。
爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静而 翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。
九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定 火，五行之初。
上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分 布，各自独居。
类如j子，白黑相符。纵横一寸，以为始初。四肢五 脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，r滑 若饴。
千古丹经《参同契》，内容归纳成三大纲要：御政、养 x、伏食。本章叫做“x命归元章”，是后人所加，指x与 命两个合一。在别的道书上，x跟命叫做神与气两种，神是 x的现象，气是命的现象，所以神气是讲它的现象，x命是 讲它的根本。现在修道成功变成神仙就是x命归元这个作 用，返本还元了，得了道长生不死了。所以“此章，言x命 同出一源，立命，正所以养x也”。道家的书都是讲先修身， 把身体修好，因为我们这个r体是生命的一个杰作，一个果 实。譬如苹果是苹果树结出来的果，等于我们这个身体一 样，但是苹果的生命是苹果树上来的，苹果树是命根。这个 命根在苹果里也有，再把苹果籽种下去，好好培养，它又长 一棵苹果树出来。所以我们这个r体不是本命，可是本命也 在这个r体。真正把命功修好了，“明心见x”，见道自然很 容易，所以立命正是养x，就是这个道理。
“将欲养x，延命却期”，你想修道，成了道就明心见x 了，佛家叫明心见x为生命的本来。我们想长生不老，“延 命”就是长生，就是“却期”。到一百岁乃至二百岁不死， 就是支票不兑现，兑现了就叫做死。延命不去死，就是却期 支票。想达到延命不死，下手工夫先从养佳开始。怎么养 x？道家讲x就是命，命就是x，要在理论上先了解；理论 不通，修道都是白修。所以，“审思后末，当虑其先”，要了 解一个东西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了 解x命从哪里来。
养x即修命
“人所禀躯，体本一无”，父母没有生我们以前，没有这 个生命，当然没有生死。“元精云布”，等到父母的精血j配 了，像云飘上天一样，上去后雨就下来。“因炁托初”，父母 精血凝结炁化，我们生命投人而形成了胎儿。“yy为度， 魂魄所居”，这个成长的过程，yy有它一定的境界，一定 的度数。释逝牟尼佛几千年前讲的生理学，跟现在一样，而 且更清楚。娘胎里头七天一个变化，三十八个七天共九个多 月，生长成为一个有魂有魄的人而出生。朱云y祖师的注解 非常好，“此节，言养x之功，当彻究x命根源也。”养x的 工夫就是修命的工夫，必须要先了解x命的根本。“何谓x？ 一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”x是什么？因为 这位朱云y真人是清朝的，距离我们只有三百多年，算是近 代文化，他把儒、释、道三家合起来讲，“一灵廓彻，圆同 太虚”，圆满光明，清净无念像太虚一样。假使无念是糊里 糊涂的，什么都不知道叫无念，那叫做糊涂！不叫无念。无 念等于天气好的时候，万里无云，青天中间一灵不昧，灵觉 之x万法皆知。“一灵廓彻”，“廓”就是空空dd，无量无 边，彻东彻西，天上天下，无事不包。这是圆满，同虚空一 样，虚空有多大这个灵x就有多大。在《易经》来说，就是
“万物资始”，宇宙万物都靠这个功能生出来，这个叫x。 “即资始之乾元也”，叫做乾卦，万物的根源是x。我们修 道，道的
