死亡是爱的试金石。

    西晋潘岳容貌俊逸，但在妻子死后，悲怆沉痛，提笔写下字字泣血的《悼亡诗》三首，终身未娶。其情之坚贞因妻子的死而光芒万丈。还有许许多多的贞妇烈妇，在丈夫死后，或终身不嫁，或自杀殉情。抛开封建礼教的误导，其中隐藏了太多的真情。

    爱因死亡得到升华，成为道德的象征，成为赞颂的榜样。但这种升华，往往也是一个悲剧。《孔雀东南飞》中的刘兰芝、焦仲卿为了坚持自己的爱，通过死亡完成他们的梦想。他们成为人们追逐爱情的榜样。

    但爱只要与死亡连在一起，就注定了是场悲剧。

    所以在短暂的生命里，细心享受爱的体贴、温柔与甜蜜。不要等到死亡的来临，而追悔莫及，只能睹物思人，暗自伤心。

    【国学故事】

    爱屋及乌： 商朝末年，周武王在军师姜太公等人的辅佐下，联合诸侯，出兵讨伐纣王。纣王死后，武王心中并不安定，感到天下没有安定。他召见姜太公，问道：“进了殷都，对旧王朝的士众应该如何处置呢？” 姜太公说“我听说过这样的话：如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱；如果不喜欢那个人，就连他家的墙壁篱笆也厌恶。就是说，杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样？”武王认为不能这样。这时召公上前说：“我听说过：有罪的，要杀；无罪的，让他们留下残余力量。大王你看怎么样？” 武王认为也不行。这时周公上前说道：“我看应当让各人都回到自己家里，各自耕种自己的田地。”武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下可以从此安定了。后来武王就周公说的办了，果然天下很快安定下来，西周也强大起来了。

    【文化常识】

    死亡的别称：古人对“死”有许多讳称，主要的有：(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。(3)佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

    【相关阅读】

    元稹《离思五首·其四》；纳兰性德《蝶恋花·辛苦最怜天上月》

    3、《黄鸟》：生命的价值里面没有高低贵贱

    【原文】

    黄鸟

    交交黄鸟(1)，止于棘(2)。谁从穆公(3)？子车奄息(4)。维此奄息，百夫之特(5)。临其穴(6)，惴惴其栗。彼苍者天(7)，歼我良人(8)！如可赎兮，人百其身(9)！

    交交黄鸟，止于桑(10)。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防(11)。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！

    交交黄鸟，止于楚(12)。谁从穆公？子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！

    【注释】

    1　交交:鸟鸣声。黄鸟:即黄雀。

    2　止：停落。棘:酸枣树。棘之言“急”，双关语。

    3　从:从死,即殉葬。穆公:春秋时秦国国君。

    4　子车:复姓。奄息:人名。下文子车仲行、子车鍼(zhēn)虎同此。

    5　特:杰出的人材。

    6　惴(zhui)惴：恐惧的样子。栗：战栗。

    7　彼苍者天:悲哀至极的呼号之语,犹今语"老天爷哪"。

    8　良人:好人。

    9　人百其身:用一百人赎其一命。

    10　桑:桑树。桑之言“丧”,双关语。

    11　防:抵挡。

    12 楚:荆树。楚之言“痛楚”。双关语。

    【经典原意】

    交交悲鸣的黄雀，在枣树枝上停息。是谁为穆公殉葬？是姓子车，名字叫奄息的人。就是这个奄息，是百人中的俊杰。临视这个墓穴，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀了这样的好人!如果能够赎代他，愿意用百人去交换。

    交交悲鸣的黄雀，在桑树枝上停息。是谁为穆公殉葬?是姓子车，名字叫仲行的人。就是这个仲行，是百人中的豪杰。临视这个墓穴，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀这样的好人!如果能够赎代他，愿意用百人去交换。

    交交悲鸣的黄鸟，在荆树枝上停息。是谁为穆公殉葬?是姓子车，名字叫鍼虎的人。就是这个鍼虎，是百人中的英杰。临视这个墓穴，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀这样的好人!如果能够赎代他，愿意用百人去交换。

    【当代阐释】

    生命的价值里面没有高低贵贱

    父母赐予生命，妻子儿女陪伴自己的生命，自己操纵着生命，如果不是咎由自取，不是自然陨落，谁还能拿走我们的生命？

    如果有？那就是殉葬。

    蒙昧文明下制造出的殉葬制度不知枉死了多少人。往往一个人的生命需要几人，几十人，甚至上百人无辜地死去。天地不容的残忍行径啊。

    《黄鸟》带着悲泣向我们诉说了一个殉葬的故事。秦穆公死去了。害怕孤单的他，仍想继续享受荣华富贵、前呼后拥，享受武士的保护，他在坟墓里需要陪伴。于是，他选择了三位良人殉葬。三位良人都是人中之杰，他们白白的死让《黄鸟》作者为之可惜，不由大加谴责。为什么是他们三个人呢？如果可以，愿意用一百个人去交换他们一个。

    我们不禁拷问，生命价值在死亡面前有没有高低贵贱之分？

    实际上，《史记》记载秦穆公的殉葬者为一百七十七人。《黄鸟》作者只提到三个武士，因为他们是贤豪俊杰。这就体现出生命价值的三个层次：秦穆公、三位武士、剩下的无名无姓的陪葬者。依据，便是他们的社会地位、金银财富。

    社会地位、金银财富决定了在死亡面前生命的价值，这就是野蛮殉葬制度告诉我们的。

    我们仍然可以看到现在一些黑心医院在收治病人时，因病人没有钱而不做手术，贻误治病时机，致使病人死去。万恶的殉葬制度早已被我们从法律条文中擦去，但殉葬制度的思想余孽仍然残存在一些人的心里。

    佛家认为人只有做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不贪、不嗔等等才能往登西方极乐世界。

    基督教认为坚持十诫，坚持信、爱的人才能进入天堂。

    其实，一个坦荡的人生，一个无愧于自己的人生便是敲开天国的钥匙，死亡面前的生命价值就在于此。

    【文化常识】

    殉葬：又称陪葬，是指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保证死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是上古时期丧葬常有的习俗。起源于原始父系氏族社会晚期，氏族首领及氏族贵族掌握大量由战俘转化来的奴隶等，他们迷信地认为死者在阴间仍能够继续享受生时的生活，故将死者的妻妾、侍仆、奴隶等随同埋葬，后来多用俑(yong，陪葬用的偶人,一般为木制或陶制)、财物、器具等随葬。春秋列国时，秦国人殉的风气最为严重，所以也才有上面诗文的反映。用活人殉葬，是中国古代一项残忍野蛮的制度，秦汉以后有所收敛，往往代之以木俑、陶俑。秦汉以后就很少有用人殉葬了。殉葬在其它国家的古代也有存在。