第 1 部分
我说参同契 作者:肉书屋
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南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的 文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读 诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而 其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又 是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深 刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百 家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有 深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。 书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学 堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人 文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。
本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的 辑录，曾搁置多年。经近两年的辛苦整理，终于与读者见 面。此书共八十余万字，分上、中、下三册，是先生继 《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，亦是其对 承续国学传统，弘扬国学精粹所做的又一突出贡献。南师本 人也很关注该书的整理和出版工作，承蒙其独家授权同意， 我社在大陆首次推出，以飨广大读者。
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯y所著， 此书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药 物学、天文历算等学科的发轫之作。因此，《参同契》一书 被人尊奉为“丹经之祖”，魏伯y其人亦被后人称为“万古 丹经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用 《易》的yy变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天 地、宇宙有同体、同功而异用的法则。因其涉及诸多学科知 识，艰深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能 参透此书者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修 炼，即内丹修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药，即外 丹修炼；亦有认为其与《易经》一样，无非阐述yy调和 之道……各说各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上， 独选取清朱云y真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本， 此书在《参同契》的注释史上，最为权威。
南师的讲解共八十讲，所涉及的内容极为广泛，有着独 特的“南师风格”一旁征博引，举证极多，平白如话， 不拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点。在 讲解过程中，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹 道的了解程度，由浅入深，并由此书延展开，对儒、释、道 三家的一体共论，亦有不少精彩的讲解。对于一些已经对中 国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步 学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领 略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。可 以说，以先生学识之广博，及对各种修炼法门的深刻体验， 此书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。
当前社会，生活节奏越来越快，工作压力越来越大，各 种心理和生理的健康问题越来越为人所关注，如何养身养 生、延年益寿成为一个备受关注的社会话题。因此，本书的 出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何 祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到 “天人合一”，有着非凡的意义。需要特别指出的是，书中 关于服用“五金八石”的讲述，为“行内人”语，一般读 者切不可轻易模仿。
我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀 传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧 迫感，承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授 权，我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作 品简体字版，其中既包括世已有公论的著述，更有令人期待 的新说。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之变， 成一家之言”，毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社 深感于南先生的大爱之心，谨遵学术文化“百花齐放，百 家争鸣”之原则，牢记出版人的立场和使命，尽力将有思 想的著述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己领会。
东方出版社 二〇〇九年五月
目录i
楔子1 出版说明门）
上册
第一讲 （工） 惊人的学说〇龙代表的意义〇宋儒口中的异端〇朱 熹与白玉蟾〇《参同契》三大纲要〇三种丹
第二讲 （巧） 想成仙的大人物们〇龙门派与成吉思汗〇乾沖门 户章弟一〇十二辟卦〇天文历律气节〇《易经》 的八卦与文字
第三讲 口各） 道家与禅宗的易学〇五代的人物〇道家与密宗的关 系〇y火之始〇复卦是什么〇一月泰二月雷
第四讲 口幻
气象春秋〇六y的上半年〇医病的法则〇二至否 泰〇至r闭关与奇门通甲〇借东风之谜
第五讲
占卜与神通〇g支yy消息〇乾坤天地〇坎离 曰月〇g支气血点x
第六讲 “？） 沭浴的人〇子午卯酉的作用〇采补夺舍〇r月精 华与月轮观〇剑仙的话
第七讲 口）
四卦的作用〇气与物〇四钋与修道〇数是什么〇什 么是自然
帛八讲娜）
生命的卦变〇无根的树〇人欲能平吗〇逆流而上
帛九讲侧
南宗北派有别〇月节中气刚柔〇每月六十卦
第十讲 （：！） 曰月运转的影响〇四季五行和人体〇你爱吃补品 吗〇关于一y来复
第十一讲 （口！）） 坎离工用章笫工〇修道先要了解的事〇守丹田的 问题〇管住耳朵和眼睛〇精神与魂魄
第十二讲， （口。） 一y初动无yy〇品x理x工夫〇你经验过一y 生吗〇源头活水
第十三讲 （“？） 中国的文字文化〇魏真人的说明〇魏伯y说真空妙
3）
2 i 一
有〇r月二用与结丹
第十四讲’ （巧。
前三关后三关〇尾闾关夹脊关玉枕关〇气难下 降的前三关
第十五讲 （还。
x道与针灸〇经脉与医道〇生活习惯影响气脉
第十六讲 （”。
各家各派的气脉说〇神光落地的人〇气脉真通和 假通
第十七讲 （。
伍柳派的大小周天〇河车周天导引〇河车不转又 如何〇筑基成功了
第十八讲 （”） g支yy与方位〇四象五行皆藉土〇颜s的作用 〇访道青城后山
第十九讲。（） 方伎之学的长生术〇修栽接法的老人〇桂湖宝光寺 奇事
第二十讲 口”）
五金八石的外丹〇未有神仙不读书〇守哪个窍〇上 品丹法如何炼
第二十一讲 口。？） 真土真意与孟子〇0月合符章笫三〇伟大的r月 〇卦变及人事之变
第二十二讲
天地y丨y相j〇大周天小周天〇精从脚底生〇混 沌与昏沉〇水源与采补
第二十三讲 口。 人老有药医〇真正的栽接法〇天符进退章笫四〇 金丹火候〇天地开始只有yy
第二十四讲 口巧） 如何对应天符〇长子和海底〇再说太y月亮
第二十五讲 口。。） 圓月眉月钩月〇朋友与光明〇封禅禅让禅与〇 更年之后如何〇配卦与yy
〔233〉
第二十六讲 口？巧） 袁枚的八索〇中的道理〇了解进度和易观〇拿得起 放得下〇把握动静之间
《我说参同契》中册目录索引
第二十七讲
當臣御政章笫五〇打坐的好处〇修道的关键重点 〇不受感动〇天心为主的金丹
第二十八讲
炼丹的初步〇六根大定结丹〇气脉真通与变化〇修 道谁做主〇你懂得火候吗
第二十九讲
拣己立基幸笫六〇养生与修道〇先管嘴再管心〇 找不到的东西〇铅汞代表什么〇先天一炁来了
第三十讲
修道百字铭〇肌肤润泽了〇一是什么〇如何能得一 〇一产生一切
第三十一讲
一到底是什么〇谷神与本x〇两海互用幸笫七〇 两窍互用〇上德与下德
第三十二讲
上窍与下窍的功能〇上下气平衡j换〇x命与祖炁 〇一升一降的法门〇黑白是什么
第三十三讲
光明来自黑暗〇金水与修道〇转河车〇成道的狂人 第三十四讲
玉y还丹怎么来〇若有若无的境界〇若有若无之后 如何〇功德圆满脱胎换骨〇脉解心开之后
第三十五讲
明擗邪正章笫八〇正道邪道〇导引法祝由科〇 旁门左道也不错〇拜北斗与奇门
第三十六讲
各种旁门修法〇五鬼搬运法〇东西方混合的旁门〇 脱离正道的修行
第三十七讲
伏食是什么〇金丹与命功〇两5走合体章笫九〇青 龙白虎玄武朱雀〇半斤八两
第三十八讲
上弦半斤下弦八两〇魂魄与心肾〇金返4x幸笫 屮〇正统道家理论重点〇认识三种现象〇人的五行 之气
第三十九讲
由始至终的金〇孔子与《易经》〇伏羲一划分天地 〇《易经》的三圣〇孔子玩卦〇三教三身三清
第四十讲
婴儿姹女黄婆〇真土迻化幸笫屮一〇水火二用 必归土〇太极函三〇凝神聚气〇水火如何能相容
第四十一讲
喜爱外丹的麻烦〇如何炼内丹〇内呼吸不是用鼻子 〇颠倒颠的运用〇黄金流珠朱雀
第四十二讲
中黄真土与金之父〇水火土相互关系〇修丹道全在
真意
第四十三讲
真土对伏食的重要〇还丹和精气神〇人元丹〇外丹 和三尸虫〇脾土间脑神通
第四十四讲
先天一炁如何得〇土和四季内脏〇荒诞的采补〇伏 丹后的变化
第四十五讲
同类相从幸笫千工〇水火相变化成丹〇一y来了 怎么办〇y火y火真火〇太y真水妙用
第四十六讲
胡粉硫黄的作用〇再说水火气〇外丹的故事〇从 妄想起修
第四十七讲
生命中的同类〇同类修道心风自在〇自以为是的 修道〇外丹不是真丹〇烹炼温养变化
第四十八讲
笨人迷外丹〇杻述三圣幸笫十三〇易经生生不已 的道理〇火龙真人的自白〇还丹法象幸笫千四〇 如何才能还丹〇金丹的真种
第四十九讲
还丹一一金≈ap;ap;半水一半〇建炉采药火候〇提防须 先建〇唤醒沉睡的灵蛇〇防止外泄的提
第五十讲
水火土互涵〇金水神气须调和〇调和神气的真意〇 把精与神修回来〇工夫境界的变化〇回复纯y之体
后如何
第五十一讲
8 i
气脉真通时的现象〇入定后的变化〇乾坤j大还
丹〇不死之药〇釆丹药的方法〇小心注意的事 第五十二讲
还丹后的锻炼〇防止泄漏的方法〇体内龙吟虎啸〇 文火武火配合烹药〇自身yy要调好〇yy多变化
第五十三讲
顺其自然的锻炼〇身心彻底转变〇道来时的现象〇 脱胎换骨之后
《我说参同契》下册目录索引
第五十四讲
还丹名义章笫十五〇水火j感还丹〇火在下水 在上〇j感变化〇水火本是一家〇生克变化工夫 过程
第五十五讲
回到真y即还丹〇天一生水与人体〇气血要调合〇 修道与r月法则符合
第五十六讲
―人体水火r月的变化〇太y真火沉海底〇温养潜龙 〇过程中的吓人境相〇人为什么老
第五十七讲
抗衰抗老的秘诀〇一反一复必然变化〇动静均平〇 不可偏向一边〇水不盛火不衰时如何〇道怎么修
第五十八讲
变道常道与还丹〇注意工夫进步的变化〇仙道外 道魔道〇道家的工夫
第五十九讲
人好静情好动〇x欲情〇道家的解脱〇顺为凡 逆为仙〇寂雜不动感而遂通
第六十讲
还丹的作用〇再说大小周天〇坎禽文请幸笫十八 〇元会运世是什么〇衰老是头脑〇丹田的问题〇神 气坎离会于中黄
第六十一讲
神归气x坎离j〇隔y多半会迷〇神不迷身混沌 〇自身yyj〇真种是什么
第六十二讲
春困的现象〇混沌境中〇养气以归根〇x与情j会 〇牲情文会章笫二十四
第六十三讲
气血影响x情〇神凝气住就结丹〇坎离j回乾坤 〇配合r月行度修行
第六十四讲
生命中y遮住y〇一y回转须小心〇汞是念铅是 气〇玉y还丹如何吞
第六十五讲
认识y气上升〇坎禽文媾幸笫十八…段起
〇卦变引导炼丹〇上弦下弦的启示〇天道顺行地 气逆行
第六十六讲
纳甲的法则〇逆流而上的修行〇小周天与月亮〇水 如何生于火〇yy天天轮转
第六十七讲
y如何发生〇历法与正朔〇你会昏沉吗〇天体变化 影响人
第六十八讲
静极的现象〇潜龙勿用〇闭关温养〇开口神气散〇
丹经的乱象
第六十九讲
yy循环的过程〇不要怕y境界〇群龙无首最好〇 按部就班九转还丹〇丹道先养x〇x命归元章第 二十〇养x即修命
第七十讲
延长生命的电源〇和尚变道士〇魏祖与六祖〇神室 元精〇三种气0魂为y为木魄为y为金〇个x非 本x
第七十一讲
了命先立命〇魂魄与r月〇偷盗天地精华
第七十二讲
yy的变化 1〇元神元炁元精 x〇脉轮
似电缆〇祖窍在哪里〇丘长春的《青天歌》〇认清 主与臣〇不动不摇
第七十三讲
宇宙间有静吗〇认清情来归x〇专一就是静〇乾动 ―坤顺的变化〇玉y还丹后怎么办
第七十四讲
元神之根坤元资生〇什么是九转七返〇千变万 化皆水火
第七十五讲
大丹的基础〇虚无不是虚空〇来自虚无的先天一炁 〇混沌昏沉鸿濛〇先天真一之水来了该如何〇x 与情合身心一片
第七十六讲
真一之炁如何发起〇神与气的j会〇气不住怎么办 〇结丹后下一步〇混沌境界在何处
第七十七讲
混沌境界须多久〇筑基结丹再养胎〇长养圣胎的变 化〇意生身成就了〇进一步再造乾坤〇魔来了
第七十八讲
二炁感化幸笫二十一〇水火既济的修法〇r月精 华如何釆〇人体的r月水火作用〇修道的老蚌〇有 情无情皆感应〇结合r光月精于体内
第七十九讲
关鍵三圭幸笫工屮工〇内三宝外三宝〇三宝不 漏存元神〇无位真人元关一窍〇修道的秘诀〇用 功的方法〇练习回转
第八十讲
三宝关闭之后〇真人的优游〇再说无念〇专一是什 么状况〇变年轻漂亮了〇真正结丹了〇身体整个变 化〇结丹有了真神通
宋儒朱熹化名邹诉注参同契是大笑话 昔年为讲此书亦一大笑话 刘雨虹翻旧稿整理又一笑话 仙佛不可见不可知是一大笑话 要我衰老之年校阅此书岂不笑话 生。不知所来死不知所去更是笑话 姑且留待高明者自有慧目看清楚即是
戊子腊月杪 南怀瑾
少爻焚诱 和浒“裏i
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出版说明
这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一 九八三年在台北十方书院。
《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖，是彻底转变 r体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命 科学了。
作者乃东汉时期的魏伯y真人（约公元一〇〇年一？〉， 距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家， 不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这 本《参同契》，当时佛法尚未传入中国。
清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云y，因早年由此 书入门，又三山五岳遍参诸方后修炼有成，再穷十年之功， 注释《参同契》，于康熙八年己酉（一六六九年〉刻版印行， 书名为《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的 错解、邪见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即 自由出版社所印的这本书。
唯读《参同契》犹如读天书，即如云y真人这本阐幽， 亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、yy 五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养
者解说，实难入其堂奧。其实，连入门都不可能。
《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之令人有重复之感。 其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免 曲解而流入旁门别庭。
南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人 中华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之重点（包括 十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段、因下篇为 总结，学人应可自己研究了。
南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中，道 家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方 法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持 较为明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法 门，才有真切的体会。
另有人说，略知《参同契》，才了解什么是正统道家， 什么是邪说乱道，这世界上的误传和歪曲修法太多了。
《参同契》是在佛法传人中国之前的著作，之后佛经翻 译常采道家的遣辞用字。朱云y真人由习禅而转道家，故而 常以禅法解说。朱氏认为，《参同契》“向来埋藏九地，而今 始升九天之上”，乃指《参同契阐幽》一书，令原著转暗 为明。
也有人说，《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、 古典文学之作，其中包含了中华民族最高深的承天接地的文 化；是一颗明珠，因深奥而埋藏，经朱氏阐幽而出土，更因 南师深入浅出的讲解而闪发光芒。
吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化
留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！
再说这本书的出版，颇为偶然且有趣。缘香港佛教图书 馆的亲证尼师，发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不 易，故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字 略加清顺。稿子带至庙港后，历经我等八个多月整理，将所 涉及种种问题，请示南师加以厘清、修订、补充，务使尽量 明白易懂，以便利读者。
《参同契》为两学期的课程，每周一次二小时，共八十 讲，所讲内容涉及广泛，举证既多，更有南师亲身经历的诸 多奇特的人与事。全部整理后八十余万字，故分上中下三 册，计划三个月内出齐。
此次配合工作，除张振熔查证资料外，更有宏忍师自二 〇〇六年起即搭配相助，昼夜辛劳，因缘特殊，特志之。 又，书中小标题为编者所加。
刘雨虹记 二〇〇九年一月
惊人的学说 龙代表的意义 宋儒口中的异端 朱熹与白玉蟾 《参同契》三大纲要 三种丹
我们书院有关道家哲学思想的课程，从《老子》、《庄 子》到《列子》，是一系列连贯下来的。现在要研究的是 《参同契》，这是最难研究的一本书。我本人对《参同契》的 理解不一定是全对的，这并不是谦虚，我只能把自己的一些 心得提出来，贡献给诸位做参考。这一本书在中国整体文化 里，占有非常重要的分量，古人更直指《参同契》是千古丹 经之鼻祖。古今以来，尤其是讲修道的神仙之学，要炼丹 法，要返老还童求得长生不老之术，这是一本非读不可的秘 密典籍。不仅如此，它可以说既是哲学的又是科学的，很多 相关学理，都来自这本书。现在西方人研究中国古代科学发 展史，也把《参同契》看成是化学、地球物理、天文等等学 问的重要源头。只是我们中国人自己往往忽略了这一本书， 原因之一，是这本书实在很难研究。
谅人的学说
书名为什么叫做《参同契》？ “参”就是参合，“同”就 是相同。怎么样叫做“参同”？简单地说，就是参合三种原 则相同的学问，融于一炉。这三种学问就是老庄、道家的丹 道，还有《易经》的学问。我先声明，我是没有做到返老还 童长生不死；假使做到了，我应该是个童子，结果我还是个 老头子。不过这里提一件事情希望大家注意，据我所了解， 世界上人类都在研究追问生命的来源，也在追问是不是死后 有个东西可以存在。全世界人类由宗教开始，一直到现在的 科学，都在围绕着这些问题打转。宗教家说有一个东西在人 死后还存在的，到天堂那里，或者到了别的世界，像极乐世 界。这种说法是不是能兑现，我们不知道，不过宗教家那么 说，信众也就那么信。
对于这些问题，中国道教文化提出来，人的r体生命与 天地一样，是可以永远存在的。我们标榜人的生命可以“与 天地同休”、“与r月同寿”。中国文化把人的生命价值提得 那么高，并不靠上帝，不靠佛菩萨，也不靠祖宗、鬼神。每 一个人都有这个资格，每人都可以成圣贤、成仙、成佛，只 要能找到自己生命中真正的东西。我们现在活着，真东西没 有发展出来，都是假的部分在维持着生命。
所以中国文化大胆地说，人的生命可以与天地同寿，只 要太y月亮在，宇宙存在，“我”就存在，与r月一样的长 久。我们研究世界各国的文化，不管是宗教是哲学还是科 学，没有敢这样大胆吹牛的！可以说世界上吹牛吹得最厉害 的是我们中华民族。即使只是一种假设，也只有中国文化敢 这么讲。其次，道家提出来，可以利用自己r体的生命功能 返老还童，长生不死。外国任何文化也没有敢这样说的。将 来有没有不管，至少过去没有。
所以讲到中国文化的特点，只有道家的思想具有这一种
―》 特点。比较接近的是印度佛家的文化，但是佛家在这一方面 是不愿多提的，只是偶然露一点消息。在释迦牟尼佛的许多 弟子当中，他特别吩咐四个人“留形住世”，把r体生命留 在这个世界上，等到下一次地球冰河时期过去，另一个劫运 来了，世界太平的时候，才j代给下一位成佛者，然后他们 四人才可以入涅槃，离开这个r体。
据我所知，只有佛家有这么一个说法，有一点接近中国 文化这一方面的消息，这是其他人类文化所没有的。所以我 们站在自己中国文化的立场看来，这一点很值得骄傲。
可是千古以来，究竟有没有不死的神仙？我们从小读的 小说，听的传闻，乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的 神仙，甚至现在还有朋友来讲某某地方的山d里有神仙。问 他见到过吗？没有，是听某人说的，某人又听他表哥说的， 一路追踪下去连影子都没有了。世界上说神仙说鬼，多半都 是如此。
龙代表的意义
前几年有年轻人提倡所谓龙的文化，这是很有趣的一件 事。年轻人当然有他的理想，可是这样的提法是不大妥当 的，因为中国远古文献并没提到龙的传人。《易经》上再三 讲所谓的龙，不过是我们所用的一个标志而已。孔子是非常 佩服老子的，弟子彳ii问他，老子在你心目中究竟如何评价 呢？孔子说：鸟，我知道它能够飞；鱼，我知道它能够游； 兽，我知道它能够走；至于龙，我知道它能乘风云上天，而 老子他就像龙一样。
我们古代所讲的龙不是西方神话的龙，更不是已经绝种 的恐龙。我们这个龙是四栖动物，能够飞，能够游泳，能够 陆地上走，能够钻山入d；能够变大，变成宇宙那么大；能 够变小，比一根头发还要小。所以龙所象征的就是“隐现无 常，变化莫测”，也可以说不可测。古人画龙从不画出龙的 全体，所谓“神龙见首不见尾”，见尾就不见首。这个动物 在古代究竟有没有我们不管，至少是民族自我表达的一种象 征，就像有些民族用狮子、美国人用老鹰来表达自己的民族 精神一样。
《参同契》提出来的，是老庄的思想观念、《易经》的变 易法则、丹道的修炼方法。三样的原理相同，只要懂了某一 面的道理，对于生命真眩桶盐兆x耍馐恰恫瓮酢肥槊〈笾碌睦丛础＠飞舷啻髡呤嵌何翰粝壬兰页啤∷翰粽嫒恕n颐墙病蹲印返氖焙蛱岬剑罢嫒恕闭飧觥∶剖亲铀矗玫赖娜瞬拍芙小罢嫒恕薄k院罄吹兰摇〉澜痰纳裣啥汲谱觥罢嫒恕薄d敲聪喾吹哪兀课颐敲挥械玫馈〉亩际恰凹偃恕薄k郊偃耍兰业拿平凶鲂惺呷猓选∥颐侨死嗦畈依玻∶挥械玫赖娜俗呗罚皇鞘逶谧撸渲小∥尬铮渲形薜溃屑涫强斩吹摹?br /
历史上这位魏伯y，学术地位很高，官却并不大。很奇 怪，中国历史上学问好的人，官大的并不太多；官大的，学 问又不一定成比例地好。不过，中国上古的文化，事业功名 与学问是一路的，文武是合一的，后世把文武分途了。魏真
人对后世的影响很大，道家神仙传上称他火龙真人 条
浑身带火的奇怪的龙。可是在东方，我们晓得，龙都是带雨
我说《参同契》（上） 带水的。
宋俯口中的异墙
过去的中国文化，由于儒家是学术的正统，对于佛家、 道家的思想都有一点批判态度，所以旧的观念称佛、道两家 文化为“异端”。“异端”是孔子《论语》里头的一个名词。 后世像宋朝以后的理学家我叫他们理学家，并不一定承 认他们是正统的儒家他们排斥佛、道两家，称两家为异 端之学，好像就是我们现在讲的旁门左道。但是孔子并没有 骂佛、道两家异端，是宋儒擅用了孔子的名词，自己又不懂 这两家的学问，就是普通说“吃不到葡萄嫌葡萄酸”同样的 道理。
所谓异端就是偏见，孔子称一般有偏见的人为异端。 “异”就是不同，“端”就是另一头，另一头当然是偏见了， 当时并不是指佛、道两家。后世宋儒理学家，共有五大儒， 最有名的朱夫子朱熹，我们中国文化受他的影响有数百年之 久，实在太大了！宋朝以后的儒家变成朱夫子的儒家，招牌 虽打的是孔孟老店，老板换了朱夫子。本来另外有一个股东 合作的，后来被朱夫子赶出去了，就是陆象山陆夫子。朱夫 子注了四书，从宋元到明朝，要想考功名做官的话，非用他 的思想解释四书不可，否则是考不上的。假如我生在几百年 前，人家问我《参同契》看过没有，我说看过，那我就是异 端，也就不能考功名了。
整个明朝三百年，朱元璋朱和尚当了皇帝以后，要拉一 个有名气的同宗，光宗耀祖，就认了朱熹先生。他所注的四 书就成了国家标准版，致使中国文化染上了重症。朱熹的观 念对与不对，我们暂时不加讨论，那是儒家学术的范围。但 是，朱熹虽然拼命地反对道家与佛家，却偷偷研究《参同 契》，而且他还化名空同道人邹诉，作《周易参同契考异》。 他研究《参同契》很多年，但却搞不通，到晚年都钻不进 去。当然钻不进去！他也不打坐，不修道，怎么钻得进去！
朱嘉与白玉膽
朱熹为什么要研究《参同契》呢？据说朱夫子在福建武 夷山讲学的时候，刚好有一个道家南宗的白玉蟾，也在武夷 山修道，有很多徒弟，后世称他为南宗祖师。既然称他祖 师，差不多也是神仙了。一个道家，一个儒家，二人门下都 有大批弟子。人类的好奇，古今中外都是一样，这些儒家年 轻的读书人，每天都听子曰、子曰，听了半天，没有怎么 样。可是看到人家那边修炼神仙丹道工夫的，不是红光满面 就是脸上发青发乌，觉得总有一套，奇怪呀！就偷偷跑过 去听。
朱熹总是讲那是异端，你们不要乱去听。后来弟子们告 诉朱夫子，白老师那里的确有些怪事情，他有先知之明，是 有道之人。朱夫子说，他“偶中尔”！也就是说瞎猫撞到死 老鼠，给他碰巧碰对了。这个话当然是在他自己的补习班里 对自己学生讲的，可是那个白玉蟾老师，也没有出门就知道 了。第二天白老师就叫学生来约朱夫子，两校同学联欢去郊 游。朱夫子也很高兴，就同意了。一去郊游，这可好了！下 起雨来，大家没有带雨伞都淋湿了。可是白老师虽在雨中， 他走过的地方四面没有雨，身上也不湿。朱夫子忍不住了 问：“白老师呀，你这个是什么道理呀？”白玉蟾笑笑说： “偶中尔！”这一个“偶中尔”，朱熹脸面就挂不住了，心想 我昨天说给学生听的话，他怎么知道？而且今天马上回敬我 一个耳光一样。这个很奇怪，因此朱熹开始研究《参同契》。 朱熹经常偷偷研究佛、研究道，这是公开的秘密，谁不 想活得长命，谁不想变成超人？只是面子上死不肯承认。所 以我对宋儒不论哪一位，始终有一点不认同：学问道德宋儒 没有话讲，就只有一样不好，明明借用了佛家、道家的学 理，来说明儒家的道理，然后翻脸批评他两家都是异端，都 是骗人。宋儒搞的这一套，叫什么圣贤之学呀！
说到朱熹批评佛道两家的话，似乎内行又很外行。譬如 他做了道家与佛家的比较，讲了很内行的话，在朱熹文集里 头都有。他说道家修道是“形神相守”，这个对道家就超过 普通的了解，这是说修炼神仙之道，可以修到返老还童长生 不死。怎么叫“形神相守”呢？道家认为这个身体是形体， 等于是个机器，这个机器的电能是道家所称的元神，是我们 灵魂生命的根本，那是电能，就像电灯有了电能才发亮。所 以只要我们这个r体存在，那个元神就在我们身上。身上每 个细胞每个地方都通元神的，人老形体衰了，这个机器用坏 了，神也不通就离开了。道家所以能够返老还童长生不死， 他做的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹。
佛家不同，佛家讲涅槃，生死都是空的嘛，时间到了， 打个坐就走了。所以朱熹说佛家是“形神相离”，学佛的人 求空，把r体都看空了，使神和身体分离，这是朱熹的批 评。表面上一看，佛家、道家都驳他不了，他不简单的呀！ 道家、佛家的修炼工夫和学理，他还是做过研究的。
朱熹的学问没有话讲，但他对于白骨观没有深入研究， 批评白骨观不是究竟。他说学佛的喜欢修白骨观，所以觉得 这个世界是痛苦的，没有意思，不想留恋，而想到西方极乐 世界。他不同意这个观念，又认为白骨观在佛家工夫是下层 的，当然他没有写他认为高的工夫是什么。其实他没写的下 一句，就是认为人的生命是可以留在这个世界上的。不过他 老兄同我们一样没有留住，朱熹在他的传记里有好几条是他 对《参同契》、对道家学问研究的结果，他下意识地承认， 人的寿命是可以修的。
第二点关于儒家与佛道的关系，我常常提一句话，读书 人都爱好仙佛。尤其中国过去的读书人，你查他一生的历 史、文章、诗集，都记载有几个和尚道士的朋友，好像不j 几个这种朋友，就没有学术地位。就像很多现代人，要认识 电视电影明星，才表示自己j际广泛一样。当年想认识和尚 道士，是表示自己清高，所以文集诗集里，几乎每一个人都 谈到与佛道人士j往的事。知识分子都好仙佛之道，但是知 识分子很难修成功，因为学问好，欲望就多，烦恼就大，叫 他放下来打坐修道，想是想，办不到。可是反过来看历代神 仙传、《高僧传》，我们却得出一个结论，就是仙佛的学问都 很好。所以如清代诗人舒位有句诗说：“由来富贵原如梦， 未有神仙不读书。”这是真正的名言，青年同学要想学神仙 的，书一定要读好才有希望。
我曾经把这个诗第一句改了，写了一副对联送给一个喜 欢喝酒的文人朋友，他是富贵中人，所以上一句就改成“由 来名士都耽酒”，一般名士都喜欢喝酒的，下一句还是“未 有神仙不读书”，因为学神仙许多是爱读书的。
《参同契》三大纲要
讲了这么多，算是《参同契》的开场白。这一部书有历 代各家的注解，书中主要有三大纲要：第一是“御政”，第 二是“养x”，第三是“伏食”。所谓“御政”，那包括很多 了，上至皇帝下至一个普通人，想修心养x做人做事都是 “御政”。怎么样做人呢？就是走一条正路，知道人生的正 道，政治也同时包括在其中。所以一切有关修道与做人做 事、天文地理，以及人世间各种各样的正当法则、原理，都 属于“御政”的范围。
第二 “养x”，我们普通人修道学佛，要够得上第二步 “养x”可难了。我经常说学佛修道是我们中国古时的一门 科学，这一门学问是研究身心x命之学，它是有理论的。自 己生命身体怎么来？为什么人有思想？要想得到答案，必须 先把理论弄清楚，懂了理论再来修行。修行就是实验，反求 诸己，用自己的身心去做实验。自然的科学也是懂了原理理 论，然后用物来做实验的。
这个所谓“御政”的原理懂了以后，修养才叫做“养 x”。但是我们一般学佛学道的，不管用哪一种法门，念佛 也好，祷告也好，念咒子也好，打坐也好，都是走“养x” 的最初步路子，可是x仍然养不好！要“养x”，首先就要 认识“x”，也就是佛家所讲的“明心见x”。常有人说某人 个x不好，个x是什么东西？还有中文把男女关系也叫做 x，明心见x至高无上也用这个x。这个x究竟是什么东 西？这就牵涉到中国文化的本位了。《礼记》上提出来人有 “x”跟“情”两部分，所谓x情，我们老一辈子讲话，这 一个孩子x情不大好呀。这个x情的x是什么东西？情又是 什么东西？所以“养x”是养哪一种x？这些都是大问题。 第三“伏食”，就是成神仙。“伏食”就是在“御政”与 “养x”做到之后，最后那个工夫。这个东西不从外来，是 从自己生命里来。但是也不全然是从自己这个r体生命来 的，而是同宇宙有关系的。就是说有一个东西忽然会进人身 体中来，但不是从嘴巴进去，而是由身体另外一个地方进去 的。千古神仙不敢讲，据说讲了天打雷劈。不过我已经被天 打雷劈很多次了，雷公来了我也跟他讲理。
我认为道是天下的公道，既然是天下之公道，就没有什 么可秘密的一一不是我的也不是你的，也不属于上帝。过去 人为什么要当秘密藏起来呢？是怕人学坏了。因此把道法变 成秘密，大部分是这个原因。好像一把刀一样，坏人拿刀去 杀人，可是医生开刀也是靠这把刀。我素来不藏秘密，何必 关起门来？不过有时候我也关门，因为我啰哩啰嗦讲了半 天，公道摆在那里，你就应该懂，何必来问我？你再来问 我，我就烦了。
这另外一个进入人体的地方，就是头顶。我们晓得婴儿 头顶上这里“评枰”地跳。修道修得好，这里一定开了，学 密宗叫做开顶，不晓得你们诸位看过没有？我是看过的，书 上看来的不算数，我碰到过这种人。过去我在四川的时候有
一位老师七十几了，鹤发童颜。
鹤发可以有两种解释，一般的鹤羽毛是白s的，所以鹤 发是形容银白头发；童颜是说面孔如婴儿一般。但是另一种 解释说鹤发是黑的，所以暂且不做定论。讲到这位老师，他 有四个特点：七十几岁子孙满堂，却不跟子孙在一起，一个 人住一个小房子修道。房顶瓦漏了，他也不用楼梯，自己拿 几片瓦，一跳就上了屋顶，补好了再跳下来，这是我们亲眼 看到的。
第二点，我们都晓得这个老师从不睡觉，我们年轻人顽 皮都是第一流的，故意轮班和他谈话，一讲一整夜。他有一 个习惯，一到了正子时，就靠在椅子上不动也不说话，无论 你怎么说话他就是不答。大概要经过半个钟头，眼睛张开 了，然后你刚才讲的话他都答复你，每天夜里如此，我们屡 试不爽。
第三个特点，他七十几岁的老人，两个r房一挤，同女 人一样有n水的。换一句话说，他修道到了这个程度，他的 血已经变成白浆，当然不是变成什么白血球，白血球过多是 毛病。
第四点，他的头顶上我们都去摸过，“枰枰”跳的，同 婴儿一样。别的稀奇古怪事我们不去管他，仅这四
