第 2 部分
我说参同契 作者:肉书屋
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后来宋朝南宗道人张紫y真人，他著的另外一本丹经 《悟真篇》，可同《参同契》媲美。张紫y真人既是禅宗的祖
师，又是道家神仙。他那篇《悟真篇》就提到“伏食”的道 理，他说“一粒金丹吞人腹，始知我命不由天”，那也是牛 吹得很大。他说人修道到了 “伏食”那个境界，一个东西就 进来了。“一粒金丹吞人腹”，腹是指肚子，这可不是大家修 道修的这个丹田；“始知我命不由天”，生命就可以自己做主 了。这就是“伏食”的纲要。
三种丹
在这里我要再介绍道家所讲的“伏食炼丹”。在我们的 甲骨文里，也就是中国最古老的文字，“丹”字跟太y的 “r”字一样，就是一个圆圈中间一点，空空dd之中有一 个东西。后来把这个丹字中间加了一横，有各种写法，反正 是代表有个东西在一个空d的中间。
我们晓得道家有三种丹的分类，所谓天元丹、地元丹、 人元丹。我们普通一般打坐做工夫，打通任督二脉、奇经八 脉，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，都是自己做工夫在身 体中炼成了人元丹。现在一般练气功的人还做不到，真正炼 丹成功的还只是人元丹。
人元丹是根据道家的《高上玉皇胎息经》来的。这本经 讲到上药三品，就是人本身的精、气、神，我们后世一般打 坐修道做工夫都在搞这个东西。这个就又要扯到明朝的大儒 王y明了，他同朱熹对中国文化影响都非常之大。不过他同 朱熹的路线相反，是走陆象山这个学派的路线，而且佛道两 家他都学过。在他传记里都有，能够未卜先知，不过后来他 放弃了。为什么放弃？也就是书读多了，官做大了，“道”
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就不容易修成功了。王y明虽然最后放弃了学道，可是也吹 了一句大话，依我们现在观念看来是逃避的心态，他说道家 也不必修，在那里练气功打坐，上通下来，下通上去，一天 时间都浪费了，王y明认为那是“搬弄精神”。
但是我们再仔细看看王y明这一句话，他承认人的生命 里有一个东西叫做精神，他至少承认这一点。我们常常听到 有恭维人精神不死精神是什么东西？精神是不是一个真 东西？这是个问题！如果是真东西的话，就可以把握回来， 把握回来就叫做人元丹。王y明后来为什么能够搬弄精神而 不搬了？我们休息一下再作报告。
想成仙的大人物们 龙门派与成吉思汗
乾坤门户章第一
十二辟卦 天文历律气节 《易经》的八卦与文字
想成仙的大人物们
刚才讲到王y明这个理学家，他也学过佛，学过道，打 坐工夫很好。学佛走的是天台宗止观这个路线，修道家走的 是哪一派的丹法没有资料可查。有一点在他的传记里记载， 当时有一个道人叫蔡蓬头，蓬头是外号。因为修道的人把名 利巳经看得不值钱了，所以自己姓什么、叫什么都没有关 系。这人道行很高，王y明曾经专门去山中的道观拜访他。 蔡蓬头站在道观的山门外面，王y明老远就跪下向他磕头。 这个蔡蓬头居然拂袖而去，袖子一甩进山门去了，王y明赶 快站起来，跟他走进道观大殿。
道家的大殿供的是“三清”，是太上老君的一气化三清， 据说太上老君就是老子摇身一变变出来的一这些宗教的事 情，事出有因，查无实据。这个三清是“上清、太清、玉 清”，如果我们做比较宗教研究，这有可能是从佛家来的。 佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了 “法、报、化”三 身；如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”一 “精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“气”是 “报身”。
这个蔡蓬头当时走进大殿，在“三清”前面一站，不理 这个王y明。王y明一上大殿，又跪下来磕头，蔡蓬头又拂
一
袖而去，向后面上了一个假山上的亭子，王y明跟到亭子 上，又磕头。蔡蓬头回头看看他，对他说，你呀！前庭后堂 拜了我三次，“礼虽隆”，你这个礼貌很隆重了，“终不离官 气”，他说你不能修道，功名还有份，将来官做得大，事
业好。
我们读书看道书，看到这个地方不要轻易放过去。一个 人的习气是很难变的，修道的人自然有修道人的习气。这一 点我们讲两句古人的诗，大家听了不要灰心。古人说“此身 未有神仙骨”，这个身体上没有神仙的骨格，“纵遇真仙莫浪 求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功。 可见仙佛是生来就有种子的。“莫浪求”就是不要乱求，你 求了有什么用？王y明虽前庭后堂三拜紧跟，蔡蓬头接着掉 头又走，王y明又在后面跟，但却找不到人了。
我们再看汉武帝，这些历史上的大人物和英雄，尤其是 中国帝王、名士都喜欢学神仙，其实就是人x心中欲望的扩 充。一个人到了事业地位的最高处，一切都满足以后，唯一 要求的是如何能不死。所以秦始皇、汉武帝都求神仙之术。 汉武帝在我们中国历史上可以说是雄才大略，这个称誉，他 当之无愧。一个二十几岁的年轻人，在一个政治环境很复杂 的情形下，登基做了几十年皇帝，开创了一个盛世，真不容 易。可是到了晚年就喜欢学神仙，他求神仙花的本钱太多 了，甚至把自己的公主都嫁给一个骗子道士。像这样荒唐的 事情，他都g得出来，明知道做了错事还不承认，后来不能 自圆其说。
汉武帝旁边有两个大臣，一个是汲黯，一个是东方朔。 汉武帝是何等难伺候的帝王，在他左右的人讲话就很难了， 高明的意见很难提出来，因为他太螅髁恕5俏颐强蠢∈罚何涞塾行矶啻我蛭腥朔噶舜蟠恚鸵比耍龀“凇∑降亩际嵌剿贰4巳俗ɑ崴敌埃何鞫壕桶押何涞鄱骸⌒a耍缓笫虑榫妥靼樟恕k匝芯孔鋈说牡览恚嗔粢狻〉兰业木瘛＠献拥幕啊扒蛉保患虑樽咧毕哂惺焙颉∈遣恍械摹r桓隽斓季龆u氖拢髦谴淼模裘魉稻霾摺∮形侍猓蔷驮懔耍u耸怯懈鲂缘模窭献樱∧闼涤形侍猓∥移桑∷岳献铀怠扒蛉保桓鐾洌飧鍪虑榫汀≡猜恕6剿纷叩氖乔叩穆罚院何涞叟錾虾芏嗟奈省√猓剿芬焕矗推鹆俗饔茫汛砦缶龆ㄅぷ础?br /
汉武帝身旁另一个重要人物是走直线的汲黯。我们大概 可以想象这个人脸应该是方方的，一天到晚不带笑容，讲话 是仁义道德，连汉武帝都怕他。汉武帝当时见那些大将军、 “总司令”，常常很随便，跟他的祖父汉高祖一样，在宫女帮 他洗脚时也叫大臣进来报告，很不礼貌。但是汉武帝听到汲 黯一来，赶快更衣戴帽才敢见他。我们现在的年轻人读历史 要注意，一个人自己的人品、人格养成到真正高尚正直的时 候，任谁都要尊敬他的。连汉武帝这么一个严君，对于大臣 要杀就杀，但是却尊敬这个部下汲黯，自己衣冠不整还不敢 见他。所以汲黯是以敢批评汉武帝出名的，换了别人讲话， 汉武帝非杀他不可，比如司马迁为李陵辩护，汉武帝一气就 罚司马迁受宫刑。
汲黯批评汉武帝很直率的，汲黯讲：“陛下内多欲而外 施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”就是说你武帝内心欲望太 重，外面好像做好事，内心却心机重重，如此怎么能效法远 古的圣王之治呢？这虽然是在批评武帝的政治表现，但也间 接指出武帝要学仙道是不会有成就的。一个人连人都没有做 好，还妄想做什么神仙！ “内多欲”，是说思想里欲望太多 了，什么都要，钱也要，寿命也要，名利也要，儿女也要， 反正好的都要。其实每人都是这样“内多欲而外施仁义”， 所以求神仙，做得到吗？
这种话在朋友之间讲都很刺耳了，对皇帝讲更不得了。 历史上记载武帝听了当然很不高兴，不答复他，但也没有对 他不礼貌，可是汲黯的官运也就到此为止了。有趣的是，汉 武帝临死的时候吩咐子孙，在我死了以后，为了太子的安 全，还是要找汲黯这样的人来护国才可。
我们引用王y明跟汉武帝这两段故事说明，是告诉大家 我们研究神仙之道可以，却不要轻易想当神仙。这个神仙很 不容易做的，是要放弃了一切，这个一切就包括很多了，我 们放弃不了的。换一句话，我们每一个人都是“内多欲”， 但并不见得能“外施仁义”，这样岂能成佛成仙呢？这个话 要自己提出来警告自己。
尤门派与成吉思汗
闲话少说，言归正传。我们研究的这个《参同契》，是 采用清代朱云y道士所注的版本，尊重他一点可以称他为真 人。我们认为在所有的《参同契》注解中，他的最正统。朱 道士是道家北宗龙门派的传人。龙门派在道教里是元朝以后 开始的，创派的祖师就是跟成吉思汗非常要好的道士丘处 机，又名丘长春真人。丘长春真人有一本书叫《西游记》， 不是孙悟空那个《西游记》，这一段故事在我们历史上也很 特别。中国文化史上有两个特别事件，一个是在南北朝时， 为了争取一个外国学者法师鸩摩罗什到中国来，派了几十万 大军消灭西域两个国家。这个历史是外国所没有的。
另一个就在元朝成吉思汗西征，打到印度时，他得知中 国山东有一个有道的道人丘长春，就派大使到山东把丘长春 请到印度边境上见面。所以丘长春由山东到北京，由北京到 新疆，一直到了天山南面跟成吉思汗见面。成吉思汗要拜他 为师求道，丘长春告诉他少杀人，将来自然一统天下。丘长 春早就知道，中国免不了一场灾难，所以与他约定，万一你 打到中国来的时候，不要杀人。成吉思汗答应了，所以给他 铜符铁券，就是两个人定了契约，两块铁上面盖了印。后来 蒙古人打到中国北方的时候，每家门口只要有这个符牌一 贴，元朝兵就不进来，保存了多少人的生命财产。这个在历 史上也是一段奇迹。
现在北京的白云观，是有名的道教丛林，就属北宗龙门 派，这一派是出名的绝对清修派。南宗修道的人，许多道士 是有家庭、有太太有孩子的。后世道教里的道士，也大部分 是北派丘长春的传承。我们手边拿的这本《参同契》，是朱 云y注解的，他就是北派的巨子，不过他也通南派的各种修 法。他的注解实在很好，那是正统道家修炼神仙的学理，我 劝大家自己多看才好。
现在我们翻开《参同契》的本文第一章，就是“乾坤门 户章第一”。下面低一格的字就是朱云y真人的注解，文字
顶头的就是《参同契》的原文。
乾坤门户章第一
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂 正轴。
牝牡四卦，以为橐龠。覆冒yy之道，犹工御者，准绳 墨，执御辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历紀。 月节有五六，经纬奉曰使。兼并为六十，刚柔有表里。 朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未 至晦爽，终则复更始。
曰月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。 秋冬当外用，自午讫戍亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞 有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
十二辟卦
《参同契》是汉代的文章，差不多都是四个字一句，很 严谨的。我们讲到中国文学史，由东汉文体演变了二三百 年，形成南北朝的文学，对仗很工整，后世一般叫做四六文 体。这第一章首先提出来“乾坤者，易之门户”，这也是 《易经》的纲要。研究《易经》也好，修炼丹道也好，乾坤 是《易经》八八六十四卦的父母卦、根本卦，就是“众卦之 父母”。除了乾坤以外，就是坎离两卦。现在韩国的国旗图 案就是乾坤坎离四卦。
乾坤这两卦代表天地，这个宇宙天地就是两个现象。什
么叫卦呢？古文字典上解释，“卦者挂也”。宇宙的现象，像 画一样，挂在外面看得见的就是卦，八卦是个代号。除了天 地以外，其他的自然现象，r、月、风、雷、山、泽等等， 都挂在那里，统称八卦，这就是卦的道理。
“坎离匡廓”，坎离两卦代表两个东西挂在那里，一个太 y，一个月亮。太y月亮在天体里头走，“运毂正轴”，像一 个车轮子在转一样。这个是什么意思呢？车轮同我们有什么 关系？为什么说《参同契》是千古丹经的鼻祖？这是什么 道理？
因此，为了研究《参同契》，第一步必须要了解《易经》 的“八卦”。讲到八卦又是个专题，现在各位手中这一张图 表〔见下页〉，希望诸位每一次要带来，至少在讲“御政” 一篇随时会提到；要了解中国文化的基本，也是要提到的。 这一张表上面写的一岁，就是一年十二个月，分为六y六 y，这是说明天体形象，包括的内容非常多。
我们看一层一层的圏圈，共有六层，中间是空的，这个 空的外面第一层是十二个卦，专门名词叫做十二辟卦，辟卦 也叫做侯卦。中国上古的政治，中央政府的皇帝称为天子， 天子只有一个；地方的领袖是王，叫诸侯，侯卦的意思就是 臣卦。在时间上说，一年是个主体，分十二个月，十二个卦 名分别代表十二个月，叫十二辟卦。再外一圈是卦象，这个 卦一笔一笔怎么画法？我们慢慢也要解释一下。第四圈是中 国y历十二个月份，每一个月另有一个代号，就是子、丑、 寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
当然还没有加上亥是猪，戌是狗……这十二生肖的来
第二讲
歲十二月六陰六陽之象
源，据我的研究是东汉以后，随印度文化过来的天文观念。 所以一直到今r，从印度北部到西藏地区，你问现在是几月 啊？他说狗月，我们就晓得他讲的是九月；他讲羊月，就知 道是y历的六月了。为什么选这些动物代表六y六y？比如 子月是老鼠，同老鼠有什么关系呢？老鼠是五个脚趾，五是 单数属y；双数属y。我们形容一个人胆子小叫“首鼠两 端，，，刚爬出d的老鼠，习惯走两步，看一看前面，咚吟， 又钻进去了，再跑出来多走三四步又钻进去了。首鼠胆子 小，瞻前顾后就是“首鼠两端”，两头它都要看清楚。丑月 属牛，牛的蹄是两瓣属y的，所以一y一y这样分开。龙 啊、蛇啊等都有些道理，这是一种解释，我们将来提到时再 说，这是第四圈。
天文历律气节
这个第五圈麻烦了。这是中国文化音乐的乐律，与古代 的天文也有关。中国文化以天上的星象变化判断人事，非常 准确。诸位同学要研究这个问题，顺便告诉在大学研究所的 同学们注意，先要读《史记》的《天官书》，其次读《汉书》 的《五行志》。我们现在读历史都是通史，其实不大合理， 因为历史上重要的东西，真正的历史哲学，现在的历史书上 都漏掉了。譬如《史记》中重要在《礼》、《乐》、《律》、 《历》、《天官》、《封禅》、《河渠》、《平准》八书。历代史书 都有《天文志》，不叫《天官书》，司马迁的《史记》才有 《天官书》。我们每一代的历史还有一个《乐律志》，在唐史、 宋史，一直到明史，乃至现在出来的《清史稿》都有的。中 国在科学上比任何一个民族国家发展都早，因为很早就有了 天文科学，天文科学又是以数学为基础的。不过很抱歉，那 是祖宗的文化！你看故宫博物院，那是我们祖宗的，你的在 哪里？没有呀，拿不出来，这不行啊！现在我们连天文、历 律这些都搞不清楚了。
这个图外面一圈是二十四个气节。一年有十二个月，一 个月有三十天，五天叫“一候”，三候叫“一气”，六候就是 “一节”。一年有七十二候，每个月有一个节，一个气，一年 十二个气十二个节，合起来共二十四个气节。现在有一个问 题，民国以来用y历，老百姓是y历跟y历并用，这个习惯 很难改，八九十年来，大家还是愿意过y历年。民国初年湖 南那个大名士叶德辉先生，做了一副对子：
男女平权公说公有理婆说婆有理 yy合历你过你的年我过我的年
我经常很感叹，这副对子说的现象九十年来没有变。那 么你说是y历好、y历好呢？这个问题是科学问题，其实中 国几千年来已经yy合历在用了。
我们算八字是以二十四气节为标准，二十四气节是以太 y为标准，我们的y历以月亮出没同潮水涨落为标准。所以 由广东到东北的海岸，海边人就晓得，我们小的时候就会念 “寅申涨，卯酉平”。潮水涨落都在脑子里，老祖宗就告诉我 们，初一十五出门坐船，“哎呀！船开了没有？” 一算，“寅 申涨，卯酉平”，没有没有，赶快跑去还赶得及，潮水还没 有退，可以上船。这个科学常识已经变成民间的习惯了，后 人不用脑筋已经都统计好了。所以二十四气节是一个天体太 y系统里月亮系统的统计。这一个图表里头东西多得很，我 们中国文化大部分生活习惯的原理，都在这张图里。“卦者 挂也”，就是挂在这里给我们看的。
《易经》的八卦与文字
要了解《易经》的乾坤这两卦，我们先要了解，什么叫 八卦？什么叫八八六十四卦？你不要把它看成死的，它是活 的，是个代号。大家说研究了《易经》以后就发觉，我们祖 先的文化思想、哲学科学，为什么在上古时期就到达这样高 的程度？我的看法是，上一个冰河时期之前，人类文化已经 发展到最高处了。一个学问越高明就越简化，开始发明都很 复杂，到了最高峰反而简单而明了，复杂的不算真学问。古 人归纳一切法则画成这个代号八卦，很容易懂。冰河时期， 人类整个毁灭了，好在这个“卦者挂也”留了下来，就靠这 一点卦，告诉我们宇宙天地的一些讯息。这些符号所表达的 内容太多了，这是第一点我们需要了解的。
第二点讲到《易经》的八卦，也是中国文字的起源。人 类最初都没有文字，文字是人为制造的。中国的文字是由象 形文字开始，象形就是图画、漫画，八卦也是漫画开始的。 所谓“伏羲画八卦”，古人的卦是怎么样画的？是不是我们 现在这样画的？八卦是否就是中国先古文字的开始？过去几 十年来，有些考古学家不大承认卦是文字的开始。我却认为 八卦是中国文字的源头，而《易经》是中国文化根源的根 源，哲学里的哲学，经典里的经典，文化中心的中心。但 是，你在考古文献上找不出有关八卦的东西。
譬如过去那位董作宾先生，我们的老朋友，他是甲骨文 学者。我对他说要灵活来看，在甲骨上看到一条线的，几条 线的，几个点的，那个就是卦。古人画卦或横画，或直画， 或点一下，反正是代号。三直是乾卦〔丨丨丨〉，或者打三点 也是乾卦〔丨〉，都是代号。所以我们看到最古老的一本 《易经》叫《易纬》，里头画的卦不是横的，而是三条直的。 慢慢在甲骨上也找到了这些东西，可见我们中国文字文化来 源很早。
《易经》为什么叫“易”呢？这个“易”字为什么这样 写呢？上面一个圆圈加一点代表太y，下面这个圆圈有个缺 口代表月亮。甲骨文上有没有这个“易”呢？是有的。换一 句话，什么叫《易经》？ “r月之谓易”，就是太y、月亮天 体系统之下的学问法则。
所以八卦从乾坤两卦开始。可是还有一些基本的常识要 向诸位介绍，现在我们这一本《易经》叫《周易》，是由伏 羲氏画八卦、周文王演绎、孔子传述的，是经过这三位整理 过的。所谓“易更三圣”，实际上《周易》只是《易经》学 问的一部分。易学有三种，称为“三易”：《连山易》、《归藏 易》、《周易》，现在流传下来的是《周易》。《周易》是以乾 坤两卦为开头的，《参同契》用的就是《周易》的道理。
道家与禅宗的易学 五代的人物 道家与密宗的关系 y火之始 复卦是什么 i月泰二月雷
道家与禅宗的易学
关于《易经》学问的本身，所谓道家的易，观念上同理 学家们，尤其是朱夫子、程夫子他们所解释的易，实有不同 之处。道家的易差不多都是讲应用的。
上一次我们提到《易经》的所谓“三易”，除了现在留 下的《周易》，还有神农的《连山易》，黄帝的《归藏易》。 《连山易》以艮卦（許）为首，艮卦代表“山”，《连山易》 的意思是“如山之出云”。《归藏易》是黄帝时代所用的易， 以坤卦（为主，坤是纯y，一切y能“归藏”到纯y 的境界里去了。
到了周朝，经过周文王整理，就是我们手边这个《周 易》，一般称它是我们五经里经典的经典，哲学的哲学，也 就是我们文字文化的起源。《周易》以乾卦（三）开始。传 统《周易》的学术观念认为《连山易》、《归藏易》是只有其 名，没有实际的东西。我们现在手边拿的《周易》，上面许 多图案，包括八八六十四卦，什么先天图、后天图这些等 等，同几千年流行下来的法则并不一样。尤其我们卜卦用到 的，或者在yy家用到的六十四卦的次序，“乾为天，天风 妮，天山遯……” 一路背下来卦的次序，同《周易》六十四 卦所排列的次序也不一样。
据我们所知，这些卜卦用到的六十四卦的次序，以及 《河图洛书》等等，是宋朝以后才出现的。宋朝的邵康节是 当时讲卦的第一名人，据说邵康节的这些卦图是鹤林寺的一 个和尚传给他的，这个和尚的法名叫寿涯。但是这些传闻在 学术界是个疑案。据说邵康节能算过去、未来等等，他不但 帮我们中华民族算过，连世界的命运差不多也算过了。他又 著了一部很难看懂的书，叫做《皇极经世》，这是用《易经》 的“数理”推演法则，断定过去未来历史千万年的事情，有 个公式摆在那里。我们大家都是诸葛亮的弟弟诸葛暗，属于 事后方知，事后一查《皇极经世》，他讲的一点都没有错， 但是事先看不出来。那么，道家的易学究竟哪里来的呢？据 我的了解就是《连山易》、《归藏易》的遗留，这个法则是 《周易》之外的另一章。所以我们一般所应用的算命、看相、 看风水，稀奇古怪的都是用这一套来的。
那么有关《连山易》、《归藏易》的易学后来传到哪里了 呢？传到佛教的大禅师们手里了。禅宗有五宗的兴起，其中 有一个大宗派叫曹d宗，是以一对师徒而出名。师父是d山 禅师，徒弟是曹山禅师，两个人是以他们住的庙子为名。不 过为什么颠倒念呢？因为我们的文化喜欢讲韵文，d曹好像 不大美，曹d就很美，所以倒转来说，就成了曹d宗。
曹d宗的禅宗工夫，我们如果严格地讲，就同道家有 关，而且是丹道派的道家。丹道这一派的保留，就靠曹d这 一脉，所以研究曹d宗的禅宗还必须要懂得《易经》呢！尤 其是它取用“坎离”两卦，认为与悟道修道做工夫有密切关 系。唐代以后的道家，传出来神仙丹法里有“取坎填离”这 个工夫，就与曹d宗有关。依我的研究，曹d宗这一脉到了 宋朝，走向衰落，这一派的修持方法与学说，只有寿涯禅师 以后保留了。后来传到陈抟时，就到道家这方面来了。这个 道家不是道教，不是出家人，是修道的在家人，实际上也就 是混合了儒家、道家、佛家三家的修持工夫。
五代的人物
南宋以后的道家就很难讲了，他们也会佛家的道法，都 很高明，而且比学佛的人还学佛。当然也比学道的人还学 ’道，更通达儒家，但是这些人都走上神仙之路了。所以我们 看历史，五代共乱了七八十年，欧y修奉命主编五代史，他 有个感想，说五代七八十年没有出一个大人物，没有一个大 帝王，也没有一个了不起的将相。五代有名的一个宰相冯 道，是欧y修最头痛的，五个朝代五个皇帝，都请他出来当 宰相。欧y修说他是中国文人中的无耻之徒，是无耻的代 表，他活了八九十岁才死。可是呢，与欧y修同时的苏东坡 跟王安石，却认为五代有很多的人物，都是顶尖的。王安石 说五代人才太多了，但都出家去了，不是当和尚就是去修道 了，那是他们对于时代的一种反抗，因为看不下去了！
所以我们讲禅宗真正的兴盛是在唐末五代，道家这些神 仙人物也在五代最多。欧y修认为冯道是最糟糕的！但是王 安石认为冯道是位度众生的大菩萨；苏东坡更认为这些人是 活佛！因为五代这七八十年的变乱，都是边疆民族外夷来当 皇帝。苏东坡说，如果责备冯道不尽忠，请问他该为谁尽 忠？但是他把中国文化保留了几十年，那可是很困难的一件 事。冯道在历史上几乎没有什么建树，也没有多讲过一些 话，更没有著作，只是庸庸碌碌，可以说是乡愿的代表。一 切都是上面讲了是，奉命照办。但是他有时候也不办，我们 至少从历史看出来，这样一个变乱的政权没有法律，也没有 正义，不对就杀掉你。他能够让所有上台皇帝请他来当宰 相，那可不容易啊！至少这个人本身在公事、私事上，没有 什么缺点被政敌抓到的，否则这条命也早就没有了。
中国文化一个通俗的观念是“宰相肚里好撑船”，是说 当宰相要包容一切好坏、正反的意见，要有这样大的度量。 冯道一生一篇文章都不留，一封信也不留，诗啊，勉勉强强 找到几首，有一首诗中最后一句是：“狼虎丛中可立身。”那 是他的修养。五代他所侍候过的这一些皇帝，他认为都是豺 狼虎豹，没有把他们当皇帝看。
道家、佛家的学术思想，在五代这个变乱的时代，是非 常昌明的。我们后来看的所谓修道的一些丹经，多半是五代 以后的著作。譬如说有位吕纯y，也是唐末五代的人物，我 常常说，道家的吕纯y等于是佛家的六祖，属于道家的一个 革命派的人物。
道家与密宗的关系
我们回过来看手边拿的这个十二辟卦图表，这个法则是 道家的，也可以说是《连山易》、《归藏易》这个系统来的。 这个用处可大了，我们中华民族的文化、生活思想习惯，乃 至民间一切的风俗，都用得到它，这是大的方面。小的方 面，我们学医药针灸的要懂得，至于要修道打坐做工夫，尤 其想成神仙的一成不成不管啦，只要想修神仙，这个十二 辟卦法则一定要知道。这个法则对学密宗学瑜珈的人，比三 脉七轮的法则还要准确。如果不知道这个法则，你修的气 脉，三脉七轮是没有用的！
修密宗的人有偏见，认为道家不如密宗。这个问题我花 了几十年也解决不了，究竟是道家传到印度，再传回到西藏 变密宗呢，还是印度的修持方法在周、秦这个阶段进人了中 国，与中国文化融会变成了道家？现在没有定论。因为事出 有因，查无实据，考据很难。至于说秦始皇那个时代，印度 修炼成功的人早有来过。历史上记载秦始皇时来了两个西域 的异人，个子很高大，秦始皇把他们关起来，又看见他们在 外面逍遥，关不住的！文献没有写明这些人是否为比丘，反 正不是比丘就是婆罗门教的人物。这证明周、秦阶段，中、 印文化已经在j流，尤其是修道方面文化j流得很早。所以 说，有关道家密宗究竟怎么样认定先后，还不敢断定。学术 的立场要公正，不能有主观的意念。
不过，西藏密宗有一个奇怪的地方，当然这个可能是宋 朝以后的事，西藏几乎没有中国其他的神，但是有关公庙， 也有八卦图，这是很奇怪的。今天有一位朋友问：“喇嘛与 活佛有什么关系？”我说喇嘛是个称呼，等于我们称呼佛教 的出家人是和尚，喇嘛就是出家人，和尚、法师是总代号。 活佛呢？由唐朝开始经过中国皇帝封过的叫“呼图克图”， 当然不要念成“糊里糊涂”。“呼图克图”翻译的意思是法 师、大师、活着的佛，所以也简称活佛。并不是每一个喇嘛 都是“呼图克图”，真正受过赐封为“呼图克图”的，宋、
元、明、清一直到民国都有。国民政府成立以后，封过的没 有几个。像章嘉活佛是受国民政府赐封的，他是蒙古人，西 藏方面赐封的并不多，这个顺便一提。在西藏，许多喇嘛或 者活佛会拿念珠卜卦，后来我知道，他是用《易经》的天g 地支，所以就越看越奇怪了。
我们再查，唐太宗把文成公主远嫁给西藏王，陪嫁过去 的有道士、儒生，都是全国选出来的精英。至于说土木工匠 百工等等，也配备了很多同去，是这样开始文化j流的。这 些道士到了西藏就在那里落地生根，道家的文化，当然在那 里传下去，渐渐又变成另外一套。所以研究西藏许多的法 则，‘讲气脉至少并没有离开道家的这个法则，这是站在学术 的立场讲话。信宗教的人不大喜欢听这些话，因为宗教不免 被宗教情绪影响，产生一些偏见，那也没有办法了。
我们现在的闲话好像与十二辟卦图没有关系，其实确有 密切的关系。
y火之始
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现在我们只讲图，先做个初步简单的了解。在这个图 中，先把最外圈的“y符之终，y火之始”八个字找到。再 找到内圈的一个卦名是“坤”。坤卦的隔壁就是复卦，这个 卦象就是“地雷复”（！！）。画卦是先从下面画上来，下面 三笔叫三爻，是内卦。复卦的内卦三爻是震卦（），震代 表了雷，雷就是电，意思就是发电震动的作用。复卦上面的 三爻是外卦，这三爻中间断了，代表坤卦，抽象的“坤”代
表了y，实质的代表是大地，这个地球土地。所以“地雷 复”六爻整个的卦名叫复卦。复卦是坤卦与震卦的结合，也 就是“地”与“雷”的结合。
讲到这里我又要说一个故事了，曾经说了很多遍。有一 年一位美国的教授来访问，我们讲到科学。我说最近看到消 息，你们美国很了不起，现在已经研究到打雷了，科学家总 想有办法把雷装起来，是拿什么装我就不知道了。为什么？ 认为打了一次雷，地面上增加了几十吨的肥料。我说我们中 国老祖宗早就研究过了。他说哦？中国有这个？我说雷啊， 不是一种哦！有八种雷，而且又演变成十几种雷！他听了就 愣住了一有这样奇怪的事情？ “水雷屯，泽雷随，风雷益， 天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，地雷复……”每一种雷不同 哦！夏天打的雷是在半空中下着大雨打的，那是“火雷噬 嗑”（壺）啊！每年春天第一声雷是“地雷复”，地下冒上 来的。假如是海里头打的雷“水雷屯”（！！），或者“火雷 噬嗑”，就同肥料关系不大，最为重要的是那个“地雷复”。
“错综复杂”是我们现在用的一个惯语，实际上这四个 字是《易经》的学问。这个卦我们正面看是“地雷复”，如 果把这个卦上下倒转过来看，就成了山地剥卦（！！）。上面 这个震卦（）倒过来是个艮卦（口），“艮”为“山”；下 面这个坤卦颠倒起来还是地。这一种就叫做综卦，错综复 杂。所以任何一个卦都有四面八面的看法，现象都不同。
复卦是什么
地雷复卦（！！），为什么这个卦名称为复卦呢？你看 啊，这个卦上面五爻都是y爻，只有下面这一爻是y爻；y 能在下面发动，地下打雷了。这个卦所代表的同我们学道都 有关系。拿现代人的观念来说，就是宇宙万物都在放s，譬 如这个桌子也在放s，手表也在放s，我们的生命也在放 s，诸位也是在放s。太y的放s被地球慢慢地吸收，复卦 开始，地心吸收到的y能渐多，所以冬天地心是暖的，地球 表面上是凉的。冬天的井水，我们手摸进去是温的，夏天井 水是凉的，外面是热的，这是地球的物理作用。所以到了十 月是坤卦y极，十一月的大雪是节，冬至是气。每月一个气 一个节，节等于这个圆的地球在虚空中转动。气是什么？是 地球本身内在的放s功能，太y、月亮跟自然界的放s是配 合的。到了十一月的冬至，是“一y生”，最下面一爻由y 变y，代表一个y能开始生长，所以这个卦叫复卦，这个就 是“冬至一y生”的道理，因此我们过冬至就进补了。
算命根据的二十四气节，并不是用y历，是用y历啊！ 太y星座准确得很。y历是一个月三十天，每月的十五月亮 圆了，所以我们本来就是yy合历。冬至这个“一y生”不 是生，是地球吸收太y的热能进人地球的中心，冬至以前是 收缩到极点的状态，“冬至一y生”重新放s出来，地球的 热能放s慢慢上升了。
在我们中国的律历有一个东西很重要，顺便提醒大家一 下。讲到中国文化，譬如说每一部历史书上都有一篇很重要 的律历，“律”是指什么呢？在这个图上“黄钟、大吕、太 簇、夹钟”都是音律，同宇宙的音声、法则有关，也是音乐 的原理，这个是“律”。一年三百六十五又四分之一天，这 个是“历”，每个朝代规定的历不同。我们的“历”，每年以 y历十一月为子月，周朝就是以“冬至一y生”这个月为岁 首；殷商以十二月为岁首；夏朝的岁首是正月，就是我们现 在过的正月。
年轻同学们注意！过去国家政治改变的时候，对于不投 降者，有个名称叫做“不奉正朔”，就是不照你的律历来做 准则的，这个也有很多的道理。每月初一为朔，因为夏、 商、周三代不同，可是现在我们用的y历正月过年，用了几 千年很习惯，用在算命yy五行方面的也是夏历。 4 我们把这个表转过来看，一年有十二个节十二个气，叫 二十四气节。到了十二月小寒是节，大寒是气。十一月这个 卦是地雷复卦，十二月是地泽临卦（！！），第二爻也变成y 了，这表示地球y能从地球的中心又向上升了一点。所以 “临”就是快要来了。拿地支来代表月份，子月就是十一月， 丑月就是十二月。
—月泰；月雷
现在我们再转过来看一月，月份的地支是寅。一月里立 春是节，雨水是气，立春过后是雨水，要多下雨了，这是大 陆中原气候。这个时候的卦象变了，下卦三个y爻了，叫做 “地天泰”（鼕〉，又叫“三y开泰”。有人说“三y开泰” 是说过年要吃羊r就杀了三头羊，哪有这回事啊！ “三y开 泰”是地球的热能发展到地平面上来了，也就是y气上升要 到地面了。地在上，天在下，所以叫做“地天泰”。过年门 口贴一个“三y开泰”，不过这个y字有时也写成羊，因为 羊字在上古的写法代表吉祥的祥，所以正月过年也可以叫 “三羊开泰”。
再过来就是二月了，卦名是“雷天大壮”（彗），外卦 是雷，内卦是乾，惊蛰是节，春分是气。什么是惊蛰节？ 二 月外卦的y爻第一爻变y，只有两个y在上面，四个y在下 面。y气由地球中心一路升上来，到了二月y能已经超过了 地面，所以我们可以放风筝了。我们小的时候放风筝，没有 过惊势风筝是飞不起来的。可是南?
