我说参同契 作者:肉书屋

    快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！来了，结丹以后就人胎了。《楞严经》也提到“长养圣　胎”，跟妈妈怀孕一样，这个胎儿慢慢长大，道家就叫做温　养，说“温养真胎”，这个地方他用“真胎”，不是假的。

    “温养真胎，必须从微至着”，长养圣胎这个阶段，开始　只有这么一个境界，觉得有这个东西，真空中起妙有，不一　定只是打坐人定的时候，下座还是如此。刚才有个比喻，等　于母亲怀胎一样，随时随地这一念不出去，在内的。不像我　们现在打起坐来，思想乱七八糟向外散，把思想停住巳经很　困难了，所以根本谈不上温养。真到温养的时候，这一点真　空妙有，从开始微弱，慢慢作用越来越大。

    “始而成象”，开始变成那个现象，这个里头工夫就很多　了，如果你的智能不够，或者是学过其他外道，下意识有观　想，算不定你就觉得里头真有个胎儿，或者觉得自己里头就

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    是一个菩萨像，你要是喜欢观音，自己就是观音像，有时觉　得完全是个刚生下来的婴儿。所以就要注意了，“凡所有相　皆是虚妄”，决不能着相，否则你就走错了路。“始而成象”　是无相之象，但是假设真到这一步，修道有时候会变真，所　以说，很难，就是在这种地方要真智慧了。

    开始成象，慢慢工夫培养锻炼成熟，“继而成形”，就像　婴儿在娘胎里成胎以后，慢慢生成脉络、筋骨出来了，“四　肢五脏”同我们现在身体一样，“并筋络骨节之类件件完备，　具体而行”。千万注意啊！这段是形容辞，形容一个胎儿在　娘胎中这样长成。

    所以他说原文还是形容辞，“故曰，四肢五脏，筋骨乃　俱”，这个时候成形了，就是形容长养圣胎。这个里头就讲　不清楚了，讲清楚了工夫不到也没有用，到了再说，这是第　一。第二，古代人讲这些是有他道理的，他给你讲了以后，　你非走错路不可，因为人这个欲望，听到一个高远的境界，　告诉他不可以着相，我知道！我知道！但他下意识已经着相　了。你告诉他，要空掉，我知道！我知道！到时候充其量碗　那么大一个空，如此而已，非着相不可，很难办。可是道书　的形容，也只能着相地形容。

    长养圣胎的变化

    1夸旁

    他说“须知，四象五行包络法身，便如四肢五脏。法身　渐渐坚凝，便如筋骨，非真有形象也”。“长养圣胎”是说像　长成一个人一样，胎儿四肢五脏都有了，现在告诉我们正统　道法，x命双修，脱胎换骨的正道。我们必须要知道，说　2341 一

    “四肢五脏”，是比喻四象五行，这都是《易经》的话，“四　象”是yy分出来太y、太y、少y、少y，这叫四象；五　行，金、木、水、火、土，也是代号。总而言之，在这个境　界的时候，身心内在的变化，你自己会知道。有时候证人的　境界，什么都不知道了，是纯y境界；有时候内外一片光明　是y境界。当然你们现在打坐也有些人碰上内外光明，可是　并不是这个境界，真到这个境界是不同的。

    在长养圣胎当中，有很多的变化，各种境界是意形成的　“意生身”，是正念，是一念之间精气神所结合。一念正定，　精气神就结合了，“便如四肢五脏”，是形容，不要搞错了。　可是到这个境界，修道没有办法讲。玄奘法师在印度，两派　的辩论解决不了，后来请他仲裁，有一派问，得道的人那个　境界，既然不可说，不可说，那你怎么可以知道呢？玄奘法　师说了一句话：“如人饮水，冷暖自知”，解决了这个问题。　所以这个时候，慢慢工夫再下去，“法身渐渐坚凝”，就更稳　定了。“便如筋骨”，等于胎儿长成功了，各种筋骨有形了，　不是真有形象。

    这叫做温养，就是后来道家所谓十月怀胎，《楞严经》　讲长养圣胎。这样“温养既足，至于十月胎完”，并不是一　定十个月，有人快一点，那是靠他前生多生多世的修持。这　类人也许个把月几天就完成，也许好几年，所以不是呆定　的。“十月胎完”，是讲人的怀胎境界，这是拿来做比喻的。

    意生身成就了

    “赤子从坤炉中，跃然而出，上升乾鼎”，这个r身定久

    了，什么奇经八脉、三脉七轮，那都还是前面的事，都过去　了。到了这个“从坤炉中”y的境界，从我们那个混混沌沌　的坤炉，也可以说从丹田开始一直上来，“跃然而出”，向上　冲上来，等于婴儿长大。我们普通人，十月满足，从母体下　部就出生了。欲界的生命是从母体下生，有些高层的天人同　植物一样，从父亲头顶、肩膀上跳出来。欲界是精j，s界　是气j，无s界是神j，都不同。

    “从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化”，假定你修　道到这个境界，那真是学会颇哇法了。下一步还有工夫的，　要另一个方法了，又是一层。道书到这里下一步没有讲，有　些道书到这一步说“自知”，你自己会知道。如果你这一步　到了，自有真师指点，就是从虚空中自有仙佛来指点你，那　不是一般的了。“重安炉鼎”，这个身体还没有丢掉，还要再　造乾坤，整个锅炉再造过。有些道书讲是“y神出窍”，像　婴儿一样，不能让他走远了，如果走远就回不来了。大家看　了都着相，以为真有个东西从身体出来，还有些人这样问　我。老实讲，如果这样想，就是一种精神分裂的幻想境界。　这个是实际的工夫，你说它无形无相，又是有形有相。　“重安炉鼎，再造乾坤”，这八个字是说还要再炼过，并不是　有这一工夫就行了，还差得远。所以下面说“别有一番造　化”，正所谓另外有一番工夫，还要另外修过，要真师指点。　道书所谓真师，是真正有成就的前辈，这要仙佛菩萨来点化　你，教你下一步了。我们现在连佛经都看不清楚，那个时候　就会看清楚了。

    “我之法身，才得通天彻地，混合太虚”，这个法身成就

    了，跟宇宙天地同体了，可以说到了长生不死的境界，法身　成就也是“意生身”修成了。“意生身”虽成就了，后面还　有工夫的。“意生身”成就可以成菩萨，但是刚刚登初地而　已，菩萨境界广大，后面还有九地。如果借用佛学来讲，法　身成就了还要修报身成就，所以神仙也分好多种。有些法身　成就了，留下r体，这在古文叫做“委蜕”，像是夏天知了　到秋天死了，留下来的壳叫蝉蜕，蝉蜕在中药是治喉咙发炎　的清凉消炎药。“委蜕”也可以叫做“委羽”，我们浙江黄岩　有个委羽山，山中有道观，这个委羽山是道家三十六d天七　十二福地之一，是修道得道的好地方。我当年去过这个道　观，后面还有几个d，藏风聚气，风水不漏。风水就是环　境，在这种地方修道，环境非常好，精、气、神自然都凝聚　了。这个“委蜕”、“委羽”，就是法身成就。

    进一步再进乾坤

    读道书到这里应该明白了，“重安炉鼎，再造乾坤，别　有一番造化”，再进一步，再高一层的神仙，就是修到报身1　也成就，带到这个r身化了。这是刚才我们讲的这个r体第　一步修成“意生身”，就是道家所说的法身成就，还要回转　来再修r体的变化。、像吕纯y活了几百年，走了以后还是常　来人间，密宗莲花生大士也是。实际上道家讲随时都可以　来，散而为气，聚而成形，因为他是带r身成就的人。所以　这个身体随时自己念头一动，可以把它变成光，变成气，让　它凝结回来，要变成别的形状也可以，这是报身成就，据说　是如此。报身成就还不够，更要法身成就，自然化身就成就

    …。＇了。这一段要注意，道书上到此，已经是告诉你秘诀了，就　　是“从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化。我之法身，　　才得通天彻地，混合太虚”。

    所以《参同契》的原文讲：“故曰，弥历十月，脱出其　胞。而有骨弱可卷，r滑如饴之象矣。”禅宗也讲这个，你　们看《五灯会元》、《指月录》，仰山的圆相画一个圆圈，…中　间一点，好像太极图一样，g什么？就代表这个。有时画个　圆圈中间写个“牛”字，这又是什么呢？所谓打机锋转语，　这个里头有的写三个“牛”字，你们参不通。如果说禅宗不　谈工夫，那才是活见鬼，你根本不通禅！禅宗非常注重工　夫，但决不着相。佛经也是这样，决不谈工夫的现象，但是　佛经你读懂了，它处处告诉你修持工夫的现象，这要你自己　知道啊！所以到这个时候，“弥历十月，脱出其胞，而有骨　弱可卷，r滑如饴之象矣”，就是刚才我给大家已经点穿了　的，要进一步专修，还要回转来在这个r身上做工夫，到了　十月怀胎，三年哺r以后，整个的r体返老还童，老骨头软　化了，软化到像婴儿一样，身体皮r滑得像麦芽糖一样。这　一段很重要！

    魔来了

    “此段，言法身形象”，这一段明白告诉我们怎么叫结　丹，怎么叫结胎，“与母胎中生身受炁之初，同一造化”，与　人身受气结胎同一现象。这个时候，你说还会跑掉吗？绝对　还会跑掉，所以说很严重，这就要功德了。你说真有魔吗？　世界上有鬼怪没有？没有，因为大家看不见。可是，工夫到　｜　238　丨 一

    了就会来，平时魔不会找我们，等于土匪看到我们同他一样　穷，所以抢了没用。但是你修持工夫到了那个时候，魔x的　念头爆发，圣人都挡不住，欲念、贪瞋痴慢到这个时候又重　新发生，而且有外魔的境界魔你，有种种环境诱惑你，道要　垮掉的。这个时候，要有绝对的戒律，但有时这个戒也戒不　住，就要真正的智慧了。

    “但顺则生人，逆则成丹”，这个时候顺则生人，顺着欲　望去做就变成普通人，又垮掉了。垮掉没有关系，只要你活　得长，再修吧！有第一次垮的经验，第二次格老子不上当　了，但是第二次不是那个样子来的，是别的境界来诱惑你，　又垮掉了。只要你活得长，第三次、第四次，可是时间机会　毕竟不多，很难。顺这个路线走，到这一步境界有没有关　呢？所以叫你们诸位看《西游记》，这个时候有很多的关。　如果说这个人没有男女之念，到这个时候不会垮吧？可是你　发财机会来了，成名的机会来了，都想不到。凡是你下意识　习气里头有的，它都会有一样的境界来。“有圣与凡之别　耳”，这句话特别重要，你看修道到这步工夫，你认为了不　起了，当然了不起，唉！还是凡夫境界，够不上是成仙。就　算是仙佛是圣人，也要冲过这一步魔障关，才能再跨进一　步，修道就有这样的难。这一节我再三跟大家讲重要，重　要，你们自己再去研究，里头文章还很多。

    现在总结是他的评语，“此章，是养x第一关键，与上　篇两窍互用章相应。”这一章太重要了，是有关养x的关键，　也与前面第七章“两窍互用”相呼应。

    1　厂

    弟

    七

    十

    八

    11炁感化章第11十

    水火既济的修法　r月精华如何采　人体的r月水火作用　修道的老蚌　有情无情皆感应　结合r光月精于体内

    讲

    二炁感化章第二十一

    y燧以取火，非r不生光。方诸非星月，安能得水浆。　二炁玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。yy　配r月，水火为效征。

    现在是二十一章，二炁感化。养x的工夫就是修命，x　命双修是第一个关键，第一步根本工夫。“二炁感化”就是　yy二炁，彼此互感。

    水火既济的修法

    “y燧以取火，非r不生光”，“y燧”是什么？拿我们　现在讲，一个木片，透过玻璃凸镜对着太y久照就起火了，　古代就是这样取火。“方诸非星月，安能得水浆”，“方诸”　也是一种物质，同宝珠一样，对着月亮一照，珠上面就有水　出来了。“二炁玄且远，感化尚相通”，太y的光能，集中焦　点在玻璃凸镜上，就可以点火；一个宝珠在月光里一照，水　就出来了，他说这些是物质物理的作用，同类就相感应。　“何况近存身，切在于心胸”，何况我们这个身体是活的，不　是普通的物质，所以道就在我们身体里，就在我们心中。

    “yy配r月，水火为效征”，“yy”是个代号，等于　天体上的太y、月亮的关系一样；“水火”就是《易经》上　所说坎卦水，离卦火。水火之气，水在上，火在下，就是水　火既济，是好现象，像我们煮饭一样，上面放一锅水，下面　举火煮。火水未济是火在上水在下，没有用，煮不成东西。　修道也是这样，所以你们打坐境界，头顶上面清凉，下面丹　田发暖，这就是水火既济。如果上面头脑昏昏的暖暖的，下　面凉凉的还拉肚子，就是火水未济，越来越糟糕，是永远不　成功的。所以清凉必定要从顶上灌下来，是灌顶的作用。道　家不用既济、未济两个卦名讲。

    “此章，言水火两弦之炁，以同类相感也。”在我们人身　上就叫水火，在天体就是r月。天体气象的变化，是由太　y、月亮的变化而来的；我们修道，是身体上水火变化的关　系来的。水火再进一层，火就是心脏，水就是肾脏，我们说　过好几次，再说一次，两个腰子左为肾，右为命门。中国医　书所讲肾水，老实讲是包括脑下垂体荷尔蒙，一直下来到肾　腺、肾上腺，乃至到生殖器睪丸各部位的荷尔蒙，整个是属　于肾。所以为什么说脑衰了以后要补肾，或者肾亏了要补　脑；因为真正肾亏并不是两个腰子没有力气，而是说你本身　的荷尔蒙不够了。现在一针下去就有了效益，古代要弄得采　y补y，搞得一塌糊涂，乱七八糟，都不对。不过一般医生　不敢乱用荷尔蒙。水代表肾这个系统，火代表心脏，其实也　不只是心脏，就是本身的热能。你学过唯识就知道生命是　暖、寿、识三者一体，没有火力，就是没有y气。譬如老年　了，两个腿风湿麻痹，或者是中风了，这是生命的火力不　够，所以真正的火力是这个，并不一定是心脏。这些道理都　要搞通才能修道。

    讲水火两弦要水火既济，中医叫做心肾相j。两弦这个　“弦”字，我们已经讲过，上半月的初八是上弦，下弦就是　下半月二十二这个阶段，这个道理叫做“两弦之炁”。上半　月属y，是生长，月亮由没有变有，慢慢长成圆的；下半个　月属y，就是由圆满的月亮慢慢减退到看不见了。所以“两　弦之炁”是yy之喻，每人的身体，男女都一样，有几天情　绪特别低落，也容易感冒，你自己不知道。尤其老年的朋　友，有时觉得精神蛮好，自己还觉得有一点火，过不了几　天，哎哟！不行了！那就是到了下弦。女x更标准，月经快　要来的时候，烦恼情绪也来了，脾气也坏了，一点不如意就　要吵架，再不然闹着上吊了，等到过了这个阶段，很爽朗，　度量也大了。所以人真是可怜，生命就是两弦yy二炁的变　化，这也就是命功的道理，理x告诉自己不要这样，心里也　不想这样，可是到那时情绪压不住。这个情绪就是生理上两　弦yy之炁的变化！所以修道要懂得这个。

    r月精华如何采

    “两弦之炁，以同类相感也。”这个要注意，尤其老年朋　友，这就是采天地精华，补自己精气。只要你有一口气活　着，你还有药可以吃，这个药不要钱买，就是天地的精华。　有些道家要炼采r精月华的方法，那很呆板，不算高明，只　算是小路。正统道家不走那个小路，虽然小路很有效果。采　r精月华我也看到过的，前面也说过，最好要在中国西北高

    原，北方一带；东南一带很难办，除非到海岛。采太y的精　华要在早上卯时，太y在地平线下还没有上来，初一、初　二、初三，三天可用。如果碰到下雨y天就没有用了。所以　都要在山顶上，高空里头，看到太y刚刚跳上海面，跳上地　平面，金红s圆圆的，这个时候眼睛对着，眼神同呼吸都采　收这个太y精气到自己身上来。

    据传说狐仙、大蟒蛇，这些精怪动物成仙都走这个路　线，可以修成人形。采月亮的精华，要在每月y历的十四、　十五、十六半夜子时，我这些秘诀现在都告诉你们，当年求　来很不容易呀！但是告诉你们也没有用，你们不要随便炼，　这只是大概原理。传说狐仙拜月，狐狸精修道也能够炼出丹　来。我们在山上住久了，到这个时候看见有动物在修道，它　出来就盯着月亮动都不动，等于人定了，它在采那个月华。　一个动物能够炼到这样，已经很不容易，起码要一两百年，　比人可怜。所以你们看到时，千万不要害它，人家辛苦地活殳　到一两百年，又没有害你，你应该帮助它。

    所以这个采r月精华，也是同类感应。那么我们人呢？　修道尤其像老年，精力不够了，只有借用宇宙这个力量。所　以“道者盗也”，人可以把天地生命偷回来，可是要专修，　不是像我们这样，白天做生意，晚上打个坐，这里的钱要　赚，那边的也想赚，都给你赚完了，你又可以修道，别人修　什么呢？对不对？所以这个修道是专修的。

    “上章言，魂之与魄，互为室宅，即水火两物也。”在我　们生命上，思想是灵魂的作用，是魂；后天叫魄，就是身　体。我们讲这个人体魄很好，就是身体好，身体就是魄，这　丨244｜ 一

    个“白”字旁一个“鬼”字。魂则是精神，死的时候魄跟这　个r体化掉，魂就离开了。修道是把魂、魄两个结合拢来，　就是身、心两方面结合拢来，这个叫丹。所以这两个“互为　室宅”，就叫做水火既济。这个道理是什么？用我们现在的　话来说，身体的健康，影响你心理作用，健康的人是快乐、　乐观的；身体坏影响情绪，思想也悲哀内向，多疑妒忌。换　句话说，心理很坚强的人，身体也容易好，尤其是求生意志　很强，精神一来，非要把身体锻炼好不可。所以心理跟生理　互相影响，就是“魂之与魄，互为室宅”这句话，互相为房　子，两个互相影响。

    只要懂这个原理，“金丹之道，以r月为体，以水火为　用”，我们修长生不老的祛病延年金丹，是以自然界的太y、　月亮为根本，再以本身的水火既济为用。这也就是热能同清　凉的观念。

    人体的r月水火作用

    “体则互藏，用则j入”，这八个字就是秘诀。太y跟月　亮天体互藏，太y下去了，月亮上来；月亮下去，太y上　来，就是yy作用。我们人身要练成祛病延年长生不老，就　叫做后天的“用”。“用则j人”，所以学佛修道要懂方便法　门，《楞严经》上说“方便有多门，归元无二路”，你方法懂　得不多，修不成功的。方法为什么要多呢？那就是佛经上所　讲，对治的法门要多。譬如有一个境界来了，你不知道怎么　办，你处理不了，好的境界当成坏的。常常有些人，打坐学　佛学得蛮好，哎呀，我三天睡不着了！睡不着一天当两天　用，有什么了不起？他吓死了，去吃安眠药镇静剂，那就完　了！又有修道一度会沉睡，眼皮都睁不开，昼夜想睡，那么　你就让他睡嘛！他又吓死了。所以人普通都不像修道的，又　想做生意又想求名，又想求利又想求神仙，然后又想照自己　的样子去修，这个不会成功的，因为与修道完全相反。

    “r月非水火，体无所施。水火非r月，用无所出”，太　y就是一个发热的热能，宇宙最大的能量，属于火；月亮属　于水，都要适度。如果只有太y这个热能，是要烧坏的，连　地球也会烧掉；下雨清凉清凉，也要适度，这两个都不能偏　倚。所以假使没有r月水火作用，则“体无所施”，它的功　能就起不了作用。换句话说，我们这个物质世界也是水跟火　的作用，假使没有太y、月亮的关系，则“用无所出”，世　界上水也没有，火也没有，这个道也没有用了。我们身体也　是这样。

    “近取诸身，远取诸物”，这两句话出自孔子的《易经　系传》。我们老祖宗观察宇宙的法则，仰观天文，俯察地理，　中通万物之情，画出八卦，那是个大科学。“近取诸身”，我　们这个r体生命，也与宇宙的法则相同。“远取诸物”，远的　呢，宇宙万物都有同一个生命的法则，综合拢来，简化又简　化，画成了八个卦，包含天文、地理、人事，无所不有。所　以孔子研究《易经》的报告，就是这两句话。现在丹道就用　了孔子这两句话，“近取诸身，远取诸物”，这个道就在我们　身上，我们身上有太y月亮的作用，有水火的作用；万物也　是一样，“莫不皆然”，都是一个法则。

    “y燧是火珠，形如铜镜，其体中实，象坎中一y”，　“y隧”是一个矿物质的珠子，“形如铜镜”，现在人工可以　造得成功了，“其体中实”，中间特别拱出来，半个球体凸镜　像坎中之y。“此物秉太y火精，故世人用以取火”，把这个　东西对着太y，拿个纸一照就烧起来，没有看到火就点燃　了。“然必向r中取之，才能得火，只因这点真y，原是r　魂之光”，这个凸镜上面并没有火，可是它有这个功能，是　太y精魂的力量。在这个凸镜上面一照会起火，“r为光之　所聚”，太y为光之所聚，就是焦点，“y燧为光之所招，以　火取火，安得不灵”，焦点到达了这个凸镜上面，就点燃了。　所以他说《参同契》原文讲，“y燧以取火，非r不生光”，　用y燧来取这个火，没有太y就不会发出火光来。

    修道的老妹

    同样，中国古代所谓的宝贝，“方诸是蚌珠”，这“方　诸”是千年老蚌的那个珠，你看人多残忍，把这些动物修了　多少年的这个“丹”挖出来，给自己做耳环，做首饰，多可　惜！方诸“其体中虚”，中间空的，“象离中一y”，离卦中　的y爻。“此物秉太y水精”，它是yx，蚌壳或者是蚌珠都　是寒x，是滋y的，但很难消化。男x老年常需滋y，就是　离中一y的关系。女x也常有人需要补y，就是坎中一y的　关系，这都是古代医学的高明。

    “故世人用以取水，然必向月下取之，才能得水。”这个　方诸太y的水精，据说夜里把它放在碗中，有月光照s会出　水。“只因这点真y，原是月魄之精”，月亮出来，空气里头　湿度增加，碗里就有水了。汉武帝修一个承露盘，就是接受　这个夜里的水汽，夜里太y没有了，空气里头的水分多湿度　高了。有人抱怨气象台不准，因为没有管湿度的问题。像这　一间房子，我常常说是南北极，坐在窗边的，好热呀！脱衣　服；坐在北边的人正要加衣服呢。这就是物理作用，修道要　懂得这个道理，处处都是学问，都要留意。

    “月为精之所藏，方诸为精之所摄”，月亮是藏y精的，　“方诸”就吸收这个月亮y精，这个就是蚌壳修道，鱼兵虾　将也会修的，所以你看月亮好的时候，海边那个畔就出来张　开对着月亮晒，它凝结起来结珠就成这个丹。现在的科学研　究，有的说是蚌的癌症，反正结块它就叫做癌，古人就叫做　丹，搞不清楚。他说“方诸”本身是水体，“以水取水，安　得不应”，所以就有感应，月亮一照就出水。古代替皇帝们　熬药，普通的水不能熬药，要这一种水。有人说用蒸馏水不　行吗？蒸馏水不同，这是自然的湿度的水。中国讲医药很麻　烦，有些药要天露水又称无根水来熬，看药书要了命。下雨　时在户外接下来的雨水叫无根水；还有yy水，就是溪水河　水合流处的水，溪水和河水各一半，所以这个道理都要懂　得，不然你怎么读古书！有人甚至把yy水想歪了，歪得一　塌糊涂，那就很糟糕。

    “故曰”，他现在是解释《参同契》原文，“方诸非星月，　安能得水浆，此即坎离互用之旨也”。“方诸”不是天上星　星，也非月亮，是动物变的，结果月亮一照它会生水，他这　个道理就是物理作用，就是“坎离互用”的作用。“天上之　r月，与世间之水火，相去不知几万里，可谓元且远矣”，　天体中太y、月亮与我们地球上水火隔那么远，“然而隔阂　潜通，如磁吸铁，正以同类易亲，故二炁自为感化，而相通　也”，太y跟地球虽隔得远，但是能量可以吸收的，用对了　等于磁石吸铁一样就过来，这就叫“同类”，是用对了同一　类，“易亲”是容易亲近，所以yy二炁就起变化而相通。　你懂了物理的道理，就懂了生命的道理。

    有情无情皆碟应

    “远取诸物，无情者，尚且相感如此”，没有思想的东西　叫做无情，矿物和植物是无情。无情的东西就是物理作用，　物理作用不是心理作用，心理作用是人的情感来的。无情的　东西尚且互相起物理的感应，“矧近取诸身，有情之真水真　火，切在方寸之间”，更何况我们是有情生命，更会有感应。

    上面讲那么多的理论，只要你懂得这个宇宙的生命，你　可以引用到自己身上来的，这个秘诀就告诉你了。所以为什　么打坐坐得好时，精神就非常好，因为你无形中已经吸收了　宇宙的功能，所以念头越清净，你打坐越有精神。人为什么　睡一觉精神会好？因为心里没有思想挡住，他同这个宇宙物　理相通，所以精神来了。你假使懂了这个原理，更知道修道　的方法，老年人返老还童，说不定会长生不老，这并不是谎　话。如果又想升官发财，又想功名富贵，样样想要，又想修　道成功，没有那么多便宜！这是要专修的，千万注意。所谓　专修，万缘放下，一切都放下，真正一个人去修了。可是一　个人专修还不成，还有那么多道理、那么多学问要懂，还有　那么多条件，还有那么多方法，都要理解。所以他说我们这　个身体跟宇宙关系那么微妙，我们生命只要一口气没有断，　你自然有真水真火。这个真水真火“切在方寸之间”，它在　一念之间，在心里头。

    “至虚至灵，一呼即应”，这个“呼”是叫的意思，是一　叫就回来了，等于你动念修道就有感应，只要方法对了，念　头正了，感应就来了。“两弦真炁，有不相感化者乎”，所以　念头一正，yy的境界一摆对了，宇宙的真气、y能同真y　就跟你配合了。

    结合r光月精于体内

    “所以离中真水，往而流戊。坎中真火，来而就己。”心　属离，它是火，火是y，y中有至y之y，所以古人叫心　y，就是真水，流到中宫之土。“坎中真火”，有时候我们打　坐，丹田发暖上升，这个是坎水中的火，下部上来的y能　“来而就己”，戊、己都是中宫，都到中间来会合。这是“假　法象，而采太y之精”，“假”就是假借，宇宙太y、月亮的　作用，丹田的作用在这里，不是叫你守窍，如果非要守窍不　可的话，最好守中宫位还比较稳当，勉勉强强。所以不要乱　来。现在乱传一通，修密宗道家，修气修脉，光是鼻子哼呀　哈呀，懂这个方法也不会成功的！　一定要懂得配合宇宙的原　理，那才可以修气脉成就。

    “立鼎器，以聚太y之炁，自然同类相从，结成鄞鄂。”　结合太y的作用成一个东西，或者结成一个范围。“鄞鄂”　就是范围，像城墙一样固定了，因为“盖真y真y，互藏其　宅，便是吾身之r月”，真y真y到了身体上面，就是自身　的r月，这个人气象精神就越修越好了。这是无形的好，不

    是有形的好，因为他受这个天地真y真y的感召，所以“r　光月精，相胥为用，便是吾身之水火”。这个在道家叫采药，　采宇宙三光之药，天上的三光是r、月、星，人身的三光是　眼、耳、心，都很重要。眼睛、耳朵、念头思想，也就是　精、气、神。所以你要采药，是采宇宙的功能到身体上来，　变化自己的生命，这才叫真正的采补。所以采补不是什么男　女采补，假使修道把男人身上的取到女人身上来，把女人身　上的拉到男人身上，那是废物，有什么用呢？如果损人利己　能够成神仙的话，我们就不需要修了。道呀、佛呀绝没有损　人利己，只有自己布施出来的。所以修炼是采补天地的精华　到身上来，因为天地本来就是布施出来的，它送给你，你不　晓得利用就是笨蛋。所以这个是真正的采药、采补。

    “其间采取感召，全仗中黄真意，即吾身y燧方诸之妙　用也。”这个“中黄真意”就是正念，所以佛家叫正思维，　一念的正念。意念一正，禅宗叫无念，没有杂念妄想，一念　清明就是正念在这里。正念在这里，宇宙的功能自然感召到　你这边来，不要你去采它，它自然也归到你这边来，这个就　是“吾身y燧方诸之妙用”。所以修道家要清虚，不要守窍，　不要做工夫，这是无上丹法。佛家则要空，大家好好地打个　坐，杂念妄想真正清净，十五分钟就有效果了，坐个把两个　钟头当然舒服呀，因为宇宙之炁，yy之炁到你身上来，感　召了。

    “故曰，yy配r月，水火为效征”，你只要静一下就有　效果了，并不是静的功能，一般的书上认为是静本身的功　能，认为打坐静下来没有念头就收效，错了。道家不讲这

    个，正统道家说是宇宙物理的功能，你静了以后，感召宇宙　物理之气过来j流，把它凝结住了。普通因为你脑子不空，　心里不空都在思想，所以宇宙功能到来，都被你消耗掉了，　或者阻碍掉了。因此打坐的好处并不是静的功能，而是yy　天地感召的作用，所以说，“感应道j”是与诸佛菩萨感应　道j。

    &039;厂

    弟　七

    十　九

    关键三宝章第二十二

    内三宝外三宝　三宝不漏存元神　无位真人元关一窍　修道的秘诀　用功的方法　练习回转

    讲

    关键三宝章第二十二

    耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。　旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。　离炁纳荣卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿濛。

    三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。　证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。

    颜s浸以润，骨节益坚强。辟却众y邪，然后立正y。　修之不极休，庶炁云雨行。yy若春泽，yy象解冰。从头　流达足，究竟复上升。往来d无极，怫怫被谷中。

    反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。　浊者清之路，昏久则昭明。

    内三宝外三宝

    这一章是专论，很重要，为了争取时间，希望大家自己　先看一下。“关键三宝”是修道的基本方法，是工夫的原理。　老子说他有三宝，“曰慈，曰俭，曰不敢为天下先”，看来也　像是讲政治原理，实际上同修道都有关系的。“慈”，心能够　养成仁慈，有慈悲心才能修道。“俭”，一切都不浪费，精神　也不浪费。“不敢为天下先”，不要故意去造作。道家说的三　宝，和老子的三宝不同，佛教进入中国后，也采用了这个名　字，把佛、法、僧合起来叫做三宝。三宝本来是道家的　名称。

    “此章，言关键三宝，内真外应，乃养x之要功也”，虽　然讲养x，注意x命双修，懂得了养x，命在其中矣，命功　就在x功里头。“耳目口三宝，闭塞勿发通”，眼睛、耳朵、　鼻子，这是外三宝。“闭塞勿发通”，就是修道人不准讲话，　开口神气散，多讲话伤元气。现在讲外三宝，眼睛闭起来，　耳朵回转来，心念不妄动，嘴巴当然闭住了，舌抵上颚，大　家打坐都知道。

    “真人潜深渊，浮游守规中”，“真人”就是我们自己，　这个人不是这个身体，是我们的那个真东西。精气神不过三　宝之一，是帮助的药，拿这三样东西炼自己这个“真人”，　真正的我，打坐修道的第一步就是这样。“真人”自己这个　我，不是意念，不是妄念，不是妄想，而是潜伏在深渊里　头。一般人以为修肚脐是深渊，那已经不是深了，肚脐很　浅。这个深渊不在身体内部。“浮游”就是优游自在，“规　中”在道家就是两个圈圈，也不是在中宫。在密宗叫做“宝　盖”，也是两层。道家也有以“葫芦”来代表的，葫芦就像　人的身体，葫芦头就是我们这个头，上面一节下面一节，中　间一个腰，两个圈圈中间的地方就是有形的“规中”，无形　的则没有位置。

    再看注解，“此节，统言关键三宝之要道也。修道之士，　有内三宝，有外三宝。元精、元气、元神内三宝也。”内三　宝是我们自己有的，不是靠外面呼吸气来，做气功不是真的

    气，是外面呼吸之气，是有生灭的。生命一口气不来，不是　：空气不来，是内在气没有，能源没有就完了。因怕大家以为　丨空气这个气就是真的气，所以他改个名字叫“元精”。元精、　元气、元神这是内三宝。

    三宝不源存无神

    “耳目口，外三宝也”，外三宝耳、目、口，内三宝精、　气、神。“欲得内三宝还真，全在外三宝不漏”，他说要想达　到内三宝还真，精、气、神各归本位，还到原来的境界，做　工夫开始是耳、目、口不漏。因此《y符经》所谓，“九窍　之邪，在乎三要是也”，这是《y符经》的原文。《y符经》　分两种，一种道家修持的，所谓黄帝传下来的；一种是兵　法，但是同修道也有关系的。所谓姜太公传下来的《y符　经》，讲九窍，我们人身上的九个窍，头上七个加下面两个。　“九窍之邪”，“邪”是指它不是元精、元气，都是假的，“在　乎三要”，就是元精、元气、元神三个重点，必须先要把耳、　目、口关闭起来，这是修的初步。

    “下手之初，必须屏聪黜明，谨闭兑口，真元方不外　漏。”所以我们修道打坐要闭起眼睛，垂帘，不是全闭。不　过现在我是主张全闭，现代的人用眼睛太多了，所以闭着才　是养神之道。这个“屏聪黜明”是一切聪明用不上，思想都　用不上。“谨闭兑口”，“兑”是卦名，这个符号代表了人的　嘴巴，不要说话。这样耳、目、口三宝关闭起来，“真元方　不外漏”，真正的元神才不外泄了。

    “故曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。外窍不漏，元神内

    存”，现在讲理论方法就是如此，不是道家讲的守窍。譬如　1、　今天有位同学讲，过去学过道，因为守上窍的习惯，思想精　》：试　神都在上面，头就很重，很闷，下不来。一般修道家叫你守’纟　窍，随便你守哪一窍都有感觉，不要认为是道的工夫，这是　很普通的道理，因为人体注意力集中到那一部分久了，那个　部分神经就起反应，气血也必定集中。

    正统道家没有告诉你守窍，现在告诉你这个理论，到了　“外窍不漏，元神内存”，外面关闭了，我们内心的那个灵知　之x，又不睡觉，又没有乱想，儒家形容是“一点灵明自　在”，理学家形容四个字“昭昭灵灵”，你里面很清楚。所以　前后会合，里外自然融为一片，就定得久静得久。不过你静　不住，眼睛又想张开，耳朵又想听外面，这就不对了，是习　惯的走漏。所以佛学讲“无漏”，就是六根不外流，归到内　在归元了。

    无位真人无关一药

    “前后会合，中间有一无位真人，潜藏深渊之中”，这中　间有一个无位真人，这个名称是唐代禅宗临济祖师讲的。这　个无位的真我，既是无位，所以不是在上窍，也不在中宫，　也不在丹田，但是三处又都有关联。所以他的无位真人就是　真我，我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我，潜藏在内　部，不是身体内部，是“潜藏深渊之?