我说参同契 作者:肉书屋

    快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！�的无位真人就是　真我，我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我，潜藏在内　部，不是身体内部，是“潜藏深渊之中”，藏得很深。“深詀≈�中”是形容，等于一个东西把它丢到�5兹チ恕c茏诩暗馈医埠5拙褪侨颂宓南虏浚�叫�5缀孟袷枪潭u奈恢茫�变成　有形的了�f涫岛5住5钤u际切稳荽牵�就是藏到深不可�?br /

    测，没得位置了，是下沉，不是上升。

    “深渊乃北极太渊，天心之所居，即元关一窍也。”古人　形容这个“北极太渊”深不可测。《道藏》里有一本书，叫　做《五岳真形图》，都是黑点白点，都是dd，讲这个地球　下面有通道，整个是连的。是否如此，我们暂不做结论，这　里讲“北极太渊”是形容辞，是借用，不是讲有形的地球物　理。“天心之所居”，“天心”也是道家的名辞，这是天地的　中心点，宇宙其实没有中心点，是人为假定有这个中心点，　叫做“元关一窍”。这就是正统道家，他绝没有告诉你在哪　儿，所以叫“元关一窍”，也没有说就在这里，也没有说就　在丹田。一般传你的，是守这个窍，那个窍，算是“元关一　窍”，那简直是乱窍，骗人的。正统道家所说的“元关一　窍”，就是专一的意思，是无位真人之道，不是任何固定的　部位。

    “元关在天地之间，上下四方之正中，虚悬一x”，注意　最后四个字，没有真的位置，你假设它在哪个地方，它就是　在哪个地方。譬如胃不大好的，静坐修道你坐在那里，自然　就守窍了，是生理的本能。你不加上那个注意力，本能的注　意力已经集中到那里去了，已经无形中在治疗，所以再加就　多余了。就在那个地方守这一窍，慢慢就治疗好了。所以　“虚悬一x”，它无所不在，没有真实固定的部位。

    下面是引用庄子的话，“其大无外，其小无内，谓之规　中。中有主宰，谓之真人。”　“规中”无大小内外，中间是人　为假定，所以称它为“规中”，是理念的名称，不是生理上　实质形象的名称。所谓“规中”，其中自然有主宰，“中”是　代表可以做主，不是偏的，这样谓之真人，就是我们生命的　真我。这个r体不是真我，即使活两百岁，有一天还是要毁　坏，就像一个房子一样。我们真正的精神生命是借这个房子　来住的，这个是真人，修的是那个东西。“守而勿失”，所谓　守窍就是关闭外门外窍，“谓之抱一”，“抱一”就是集中在　一点，可是并不是用有意的注意力。

    如果把炼元神、炼元气、炼元精的各种方法统计一下，　那很多。据我所了解的，就算练气功吧，有两百多种方法，　包括印度的瑜珈术，中国的气功，各种各样。我说人真奇　怪，就两个鼻孔，一个嘴巴，同样呼吸的气，会产生那么多　的花样，每一个方法都有效。大效有没有？不见得有，一个　方法做到底，不晓得变通就成问题了。真正的元气不是靠这　个，是内在自己本身生命来的，原理是如此。我们身体上这　个小天地，同天地宇宙的法则一样，本身那个真元发起来，　就是最好的药。这里把这个原理方法都讲清楚了，一点都没　有保留，没有任何秘密。

    修道的秘块

    “然其妙诀”，“诀”就是口诀，道家叫诀，佛家叫做密　法，秘密的法门。外道所谓旁门八百，左道三千，各种方法　多得很，不过是偏向的，都是要传口诀的。所以老师传你口　诀，一般六耳不同传，师父告诉徒弟是在耳朵边上讲的，那　么神秘，还要赌咒发誓。

    现在你们不要外求了，本经统统告诉你，怎么用功修　道，妙诀“全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象”。“勿助

    ‘玄、勿忘”是孟子的话，“不勤不怠”是道家加上的，如果加上　佛家的话，就是“不增不减”，三家共同的道理。所以孟子

    讲修养、养生最彻底，一般人修道都是揠苗助长，求速效，　那就完了！这个东西不能求，所以要“不勤不怠”，不要过　分地用功。如果不吃饭，不睡觉，我要修道了，那是自寻烦　恼。所以只要优哉游哉，勿助勿忘，当然也不能优游过度。　所以他说用功的要点是“不勤不怠”，“怠”就是懈怠，不要　偷懒，也不要过分勤快；“勿助勿忘”，中庸之道，也不要帮　助，也不要丢掉；“有浮游之象”，这个“浮游”是中国古代　传统的文学，庄子叫“逍遥”，佛学叫“自在”。我常常告诉　一般同学朋友们，你们修道要修到“逍遥”，学佛要学到　“自在”。你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道　的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。现在用功的　重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。古人有一句话说，　我们讲过好多次了，要想长生不老，“神仙无别法，只生欢　喜不生愁”，一个人天天要哈哈大笑，一天多笑几次，比你　打维他命吃补药都好，一笑，脑神经就松了。你看每一个人　走在街上，那个苦瓜相像银行讨债的面孔，一天到晚心里在　烦恼，脸上每一个细胞都绷紧了。你这样修能够成道？我第　一个不相信！

    “故曰，真人潜深渊，浮游守规中”，这一段讲用功的境　界，方法很老实都告诉你。“此四句，乃养x之要功，一章　之纲领也。”真能养x，命功在其中矣。你真做到明心见x，　气脉修都不要修，自然通了。换句话说，不通也不会明心见　x，能明心见x，气脉自然打通，所以养x命功就在内了。　｜260｜　一

    现在什么秘密都告诉大家，这就是正统道家。 丨

    下面原文，这一类都是方法。“旋曲以视听，开阖皆合1　同。为己之枢辖，动静不竭穷。”这书中的“巳”字印错了，　1　是自己的“己”。“离炁纳荣卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，　希言顺鸿濛。”　“希言”是老子的话，这个原文我们不加解　释，下面有了，就是讲用功的方法。

    用功的方法

    “此节，详言三宝关键工夫，坎属水是为元门，离属火　是为牝户，兑为口内应方寸”，三门都关闭起来，是修道打　坐的这个原理。坎卦，在身体代表了耳朵，属于水，是所谓　元门。这个玄关的门户很重要，所以老年人耳朵聋了，肾气　衰了，叫做气不归元，因为耳通气海。但是这个眼睛也通气　海，眼睛老花看不见了，同肾脏、肝脏两方面有关系，就是　内部老化的原故。当然近视眼也是，再加上肝脏、肾脏不　好，内部的那个能的作用不灵了，外表就出来现象。所谓　“元门”，是坎卦这个水，包括了人体全部的荷尔蒙。元门本　来是坎卦，属y，可是元门是y中之y。离卦是火的符号，　代表心脏，也不完全是心脏，代表思想这部分，属于牝户，　牝是y的，y中之y。这个yyyy，大家闹不清楚，一个　原则就懂了，天地任何事物都是正反两面，有正的就有反作　用，有反的就有正作用。所以y中必有y，y中必有y，就　是这个道理。兑卦代表嘴巴，“内应方寸”，嘴巴对应思想这　个心，“方寸”就是代表心。

    “学人入室之时，当收视反听，转顺为逆”，注意啊，怎

    么叫“人室”？古人准备修道了，就万缘放下，什么家庭儿　女，什么事业，一切都丢掉，一个人孤零零到一个地方去　修，这叫“人室”。不是说把房门一锁，我要修道了，不要　来吵我，我人室了，那叫装模作样。真正的入室不一定闭　关，就在这个世界乱哄哄之间，自己把六根关闭，就是真入　室了，真闭关了。他说开始修的人入室之时，四个字的口　诀　“收视反听”，把眼睛神光返回转。修道者把神光返　转，不是两个眼睛向上翻，“收视”不是这个道理，只是眼　睛的外皮关起来，道家比喻它像窗帘垂下一样，叫做垂帘。　眼神还是照住，摆在那里，你那个意识、注意力不向前面　看，向哪里去呢？向没有地方去的地方去，这样就是“收视　反听”。

    我们一般习惯，耳朵喜欢听声音，寻找每一个声音的来　源，就是从小孩开始的习惯。上面口诀也告诉你了，“收视　反听，转顺为逆”，修道是一切都收回来，关闭了，像电视　机一样把它关闭，转顺为逆，倒转来，凡事都放下，就关起　来了。

    “其门户之一开一阖，皆与元牝内窍相应。故曰，旋曲　以视听，开阖皆合同。”我们对外的开阖门户，如眼睛在看　之类，都是拼命用自己生理的机能，认为越用越好；可是人　到底是r做的，比钢造的差劲，用过分了会出毛病。所以你　看这个时代，依我讲叫做眼镜的时代，年轻人都戴了近视眼　镜，我是最痛心这一件事情。像我们从小百~万\小!说，老实讲，你　们百~万\小!说不能跟我比数量，我到现在也不老花，少一点就是　了，但是决不近视，就是因为灯光不同。你们百~万\小!说也不会

    看，就像药山禅师讲的，把牛皮都看得穿似的，眼睛瞪得好　大盯着看，看了又记不得。

    练习回转

    我从小的读书习惯是书来看我，我不去看它。把书摄进　来，又容易记住，所以有时候并没有想那个句子，而是想那　个书的影像，哪一句话在哪一行我都还会记得。你们呢，是　自己到书上去，最后老花了。看电视看电影也要这样看，叫　电影跑到我前面来。你们看电影又哭又笑，都无我了，你还　看个什么电影！你上去演多好呢！生命就那么消耗了。所以　道家所谓“旋曲以视听”，“旋曲”就是回转，回到自己这　里，视听都要回转来，不要把精神散向外头去。这个口诀也　叫你们练习练习，看东西不要眼睛盯住看；就是讲恋爱要看　对方，也是反过来你来看我吧。

    “开阖皆合同”，这个就是工夫了，平常训练自己，眼睛　看东西，耳朵听外面，一开一闭之间，念念在“勿助勿忘”、　“浮游守规中”！

    “坎中纳戊”，这个不多啰唆，因为你们诸位对于五行八　卦这些不大熟。“离中纳己”，戊、己都是土，在人体上代表　胃的部分，抽象观念就是中位。“戊土属y主动”，这个土还　分两层，戊土是y土，主动，代表了意，我们这个思想意　识。“己土属y主静”，己土是什么呢？我们这个意识思想不　用，恢复到休息状态就是己土。

    “然离中一y，体虽静而实则易动”，“离中一y”就是　y中的y，是我们这个思想，本来应该宁静，可是我们人习

    1、　惯随时随地都在思想，静不下来。不是打坐叫做静，是内在

    这个思想静下来才叫做静。所以《易经》上四个字形容，“憧憧往来”，这个思想在

    里头乱跑，“不可禁止”，你禁止不了。大家学佛打坐就想把　自己思想禁止，可是你没有办法禁止。你说我把它压下去，　一点不让它想，那岂不是另一个大想？你想压下去那个想；　也是一个想。

    道家告诉你，思想怎么才能真正宁静呢？　“惟赖坎中真　y，出而钤制之。”　“坎中真y”，“坎”是代表北方水，水中　精就是说本身的元y，也就是密宗所讲气脉通了，道家所讲　真y发起了。本身生命在r体上有一股力量一一真y，有上　升下沉的作用。这股力量一来，思想不动，宁静归一了，所　以叫x命双修，必须要本身的元y“出而钤制”。这个东西　有很多代号，道书上也叫做“铅”。思想飘浮不定像水银，　碰到铅一一真y，水银就被吸住不跑了。人体这个思想，要　在本身真y发起来时，才能够真正达到静、定、安这个　境界。

    三宝关闭之后　真人的优游　再说无念　专i是什么状玩　变年轻渫亮了　真正结丹了　身体整个变化　结丹有了真神通

    三宝关翔之后

    “若门之有枢，车之有辖，庶乎一开一阖，动静各有其　时，而元炁不致耗竭矣。故曰，为己之枢辖，动静不竭穷。”　这个“一开一阖”已经很明白了。“元窍中先天祖炁”，这个　“元窍”就是原来道家所讲的守窍，并不是有形的，如果大　家一定要有形，最好在中宫。“先天祖炁”是道家的名称，　不是人为后天呼吸修得成的，“祖炁”是本来有的。“本来鸿　濛未剖，惜乎，前发乎离，以泄其明”，“祖炁”开始本来没　有分，到了眼睛就变成看东西，眼神把它用掉了。“后发乎　坎，以泄其聪”，到了耳朵变成听声音的功能，也泄了。“中　发乎兑，以开其门”，到了嘴巴就是讲话，门打开了。所以　“三者俱散而不收”，眼睛、耳朵、嘴巴，三者都是在消耗生　命精神。“先天之炁，所存者几何哉”，“先天元炁”，我们生　命的能源，天天在消耗，还能剩多少啊！用完了就没有了。

    “必也默默垂帘”，所以修道第一步要静坐，眼睛闭起　来。“频频逆听，则坎离之炁不泄矣”，你回转来耳朵不听　外，反听内在，元炁自然不泄漏了。

    “故曰，离炁纳荣卫，坎乃不用聪”，“荣卫”是中国医　学的名辞，就是气与血，不是现在说的营养。“括囊内守，　混沌忘言，则兑口之炁不泄矣。”所以初步修道就是求一个　i266　i 一

    静坐的境界，像口袋一样把它封起来，里头混沌静静的，不　明不暗，不说话。“故曰，兑合不以谈”，嘴巴合拢来不讲话　了。“希言顺鸿濛，即所谓耳目口三宝，闭塞勿发通者也”，　“鸿濛”就是宇宙天地未分的那个境界，在这个境界中，耳、　目、口三宝关起来，不与外面通才行。

    下一句话要注意了，“此中秘密全在口字”，也就是说修　道的秘密全在一个“口”，这个“口”呀就难办了。“此口是　元关一窍，吞吐乾坤。因天机不可尽泄，姑取兑象，非世人　饮食之口也，必须真师指示，方知其妙。”道家讲这里就是　一个关键，这里的“口”字不是指嘴，而是指身体上同宇宙　关系密切来往的地方，所以天机不可泄漏。讲到这里，每一　本道书都说不清，所以只好拿个卦名来代表叫做“兑象”。　注意呀！这个“口”要打开，必须要真正修道成功的老师，　“方知其妙”。先声明在先，我是假师，不是真的，他说天机　不可泄漏，我也很害怕有什么天打雷劈、五马分尸的。过去　好多次提到过，这个“口”是“上口”，大家自己回想起来　就懂了。

    4

    再看本文，“三者既关键”，这三个关键锁住了，“缓体　处空房”，修道的人不要紧张，静坐的时候一切放松，在一　个静的地方，思想宁静，归到空的境界。“委志归虚无，无　念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的，　当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实　际上是取用《参同契》中的话语。这里说“无念以为常”，　经常做到在无念的境界。“证难以推移，心专不纵横”，修道　要求的是亲自证到，这个不是理论，第一要做到“无念”，

    “无念”做到了就是养x。下面告诉你身体不要紧张，一切　丨放松，放松，从头脑起放松，静坐也好，平常也好，都要放　　　松。尤其这个时代的人，眼睛、耳朵包括脑筋，六根都在紧　张。所以“缓体处空房，心专不纵横”，是要专一，静到专，　专到无念境界。

    真人的优游

    “寝寐神相抱，觉悟候存亡”，这两点很重要，睡眠的时　候，身体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵，不昏迷。守到这　个诀窍，白天醒时不要把精神外漏，感觉内部这个元气、元　精的生长，一点点都要清楚。换句话说，静坐久了，内心的　感觉功能越来越灵明，就是这个道理。

    再看注解：“此节，详言潜渊守中工夫。耳目口三者，　既巳关键严密，一毫不泄。”三宝既然关起来了，“则我之真　人自然不扰不杂，优游于深渊之中”　了，我们自己本有生命　自然在那个空d的境界里头自在优游，“此中空空dd，别　无一物，有若空房然”，这与禅宗所讲“本来无一物，何处　惹尘埃”同一个道理，同一个境界。

    “故曰，三者既关键，缓体处空房”，“空房”是抽象的　名称，并不一定要关到一个房间里头，而是内心永远在空灵　的境界中。保持这样无念，静到极点，当然要时间，三天、　七天，或是一百天，等到内在“先天一炁，原从虚无中来”，　空极了，身上的气脉就通了。所以密宗、道家修气脉，太用　意去修都不对。你有个反应有个感觉，那不是真，是凡精凡　气，是普通的生理上的反应。这个真正元炁一来，气脉刹那

    之间同时都打通，那是真来了。这个真从哪里来呢？从虚无　中来。你念头思想越空到极点，感觉知觉越空到极点，所谓　真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。

    所以修道的人“必委致其志，虚以待之”，在佛学讲空，　要空到什么程度呢？　“至于六根大定，一念不生，方得相　应”，六根这眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不动了，感　觉状态都没有了，到这个境界才属于静。如果身上还在这里　跳一下，那里动一下，那完全是感觉，是你的意识在动。六　根包括身根，身体的反应在动，就是身根没有大定，所以都　不是。要六根大定一念不生，方得相应。相应还不是完全，　是同静的境界差不多而已。

    再说无念

    “然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之　蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯y的《百　字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念　不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。　真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。　所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇　事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。　“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同　木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。　如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工　夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”，　不同于木石的无知。

    “无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一

    炁，而有得药之时。”长生不老之药，祛病延年就是靠静极

    】而来。所以老子也说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以　观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”到　这个境界，先天一炁才来，这个气脉就通。学密的人，这些　原理搞不清楚，拼命去修后天的气脉，搞了半天白搞，没有　成就，因为违反这个原理。所以真到无念，真到了空，气脉　就一时顿通，这同于掸宗所谓的顿悟，一下就统统打开了。

    正统的道家工夫就是这样，“故曰，委志归虚无，无念　以为常”，所以x命双修，每一个人都是神仙，都是佛，都　是上帝。“此事人人具足，本不难取证，有如立竿见影”，这　一件事情，每一个人都做得到，而且真正原理对了，方法用　对了，做工夫就有效验，像太y下面c竹竿，地上就出来影　子那么快。

    “世人取证之难，正以心志不专，时刻推移，纵横百出，　遂望洋而返耳。”　一般修道的人，第一不能专心一致，原理　搞不清楚，有些人闭关两天半，影子也不见了，跑出去了。　心志不专，随时变动，东一下西一下的，又想学道，又想修　密宗，又想修净土，样样都想抓住，又怕靠不住，还是往生　西方极乐好一点，念了半天能不能生净土呀，还是修道家　好。自己游移不定，“纵横百出”，人太聪明，“遂望洋而返　耳”，所以到了海洋，渡不过只好回去，到不了彼岸。

    专一是什么状进

    “倘入室之时，心志专一，推移不动，绝无纵横之病，

    则可以得之于一息矣，有何难证之道乎？故曰，证难以推　移，心专不纵横。”假使这个人放下一切专修，一下就可以　达到。道并不难证到，很容易。记得我们小时候学毛笔字，　老师写一首诗，要我们在纸上临摹的：

    三十三天天重天白云里面出神仙　神仙本是凡人做只怕凡人心不坚

    这一首是通俗的诗，白话文学，是近代一个道家人作　的。据说他在清代来到台湾，这诗还写在宜兰山上一块岩石　上。我记得几十年前报纸登过，有人在宜兰山上看到的确有　这样一首诗。所以修道和成道并不难，就是此心能否专一的　问题。

    “此心既不动移，十二时中，行住坐卧，不离规中，即　到寝寐之时，向晦晏息，一点元神，自然与与元炁相抱，如　炉中种火相似”，一天十二个时辰，都在一念不生这个境界　上，即使在睡觉的时候，这一点昭昭灵灵，一念无念一灵不　昧的，自然跟本身生命元炁配合为一了。道家形容是八卦炉　中炼丹，炉子里永远有一个火种。所以密宗讲“修拙火”就　是这个道理，不要以为我丹田发烫是拙火来了，不要搞错，　“拙火”是意火。

    “犹恐或致昏沉，必须常觉常悟”，所以永远关照它，　“冥心内照”就是内照，“照见五蕴皆空”那个“照”。“察规　中之消息，候真种之存亡”，要知道这一点真种子的存在。　所以你们打坐，里头如果没有一灵不昧的话，就是张紫y真

    丨271｜

    人《悟真篇》里的两句话，“腹内若无真种子，犹如炉火煮　空铛”。所以道家反对空心静坐，你坐几十年也没有用。

    “故曰，寝寐神相抱，觉悟候存亡，如此用心，何虑金　丹不结，真人不现”，这个路走对了，长生不老之道，个个　都做得到，这个原理都说得很清楚了。

    变年轻漆亮了

    “颜s浸以润，骨节益坚强”，回到本文，你工夫做对　了，就有返老还童之象，你皮肤的颜s润泽，筋骨越来越健　康，而且是越来越软，转成同婴儿一样。这个时候，你打起　坐来，有时身体内部都听到咔嚓咔嚓响，骨头也慢慢软化起　来，都变化了。老年人身体胶质少，石灰质增长就硬，如果　修到元精、元气守住时，这骨节有了胶质就越来越软，那是　十分效验的。譬如有些人有灰指甲的，工夫真到了，看到那　个指甲中一层一层退出去了，灰指甲就没有了，本身的元气　有这样厉害。所以这样下来，身体就越来越健康了。“辟却　众y邪，然后立正y”，身体上的y气，病的现象都赶跑了，　老化现象也消&039;退了。

    “修之不辍休，庶炁云雨行”，先能够返老还童，再用功　努力进步，近视当然没有了，眼镜可以不戴，老花眼也会退　回去。然后就是另外一层境界了，身体变成气体，在密宗来　讲，这个身体就变成一个琉璃球体，所以东方佛药师琉璃光　如来，身体就是个气，是水晶体了。水晶是形容，说明他没　有实质了，内外透明。“yy若春泽”，口水，荷尔蒙的分泌　源源不绝像春天。“yy象解冰”，形容这个身体昼夜那个舒　服呀！都像冰一样的，到了春天太y光一来，哗啦哗啦就化　成y体。你身上精气越来越多，“从头流达足，究竟复上　升”，这真正叫做灌顶了，不是密宗喇嘛给你摩摩顶，拿一　些水在头上倒一倒。天主教的洗礼、佛教的灌顶都是同一个　来源的，“灌顶”是印度名称。五大教主都是东方人，到了　西方变了一个名称叫做“洗礼”。到了这个境界就是真灌顶，　真休息了，一路下来浑身都转变了，下来以后再上升，上升　又下来，所以九转还丹，就是还丹九转，气脉真正通了。

    “往来d无极，怫怫被谷中”，一往一来很多次。这个时　候如果败道就惨了，百病又要重新来过，你还有没有机会就　不知道了，要所谓“重安炉鼎，再造乾坤”。你不要认为工　夫已经到了这一步，这一步往往是最容易败道的。道家叫败　道，就是失败了，这个只能就文字来形容。什么时间会到这　一步呢？每人不同，拿佛学来讲，每人业力不同，根器修持　不同，变化就不一样。但是有一个是一样，就是所证的境界　是一样的，要搞清楚这个道理。所以一升一降、一y一y往　来，“怫怫被谷中”，“怫怫”是形容这个心里的轻松，非空　非有，道家老子叫做“恍兮惚兮”。现在人听到恍惚就认为　是昏头昏脑，血压低血压高，没有思想了叫恍惚。不是的，　道家老子这个“恍兮惚兮”，是非空非有，很自然很逍遥。　“怫怫被谷中”，好像永远在一个山谷里头一样，在空空dd　的当中，外层好像有气体保护住一样。

    真正结丹了

    所以他这一节很重要，再看注解：“此节，言结丹之证　验也。”就是真正结丹了，学密宗的所谓“拙火成就”，结丹　的证验就是这个。真正成果的现象都是一定的，随便你用什　么方法，这个程序是呆定的，没有第二条路，有二皆非真。　“凡人之形神，本不相离”，神跟形，就是r体跟神，本　来离不开的。“真种一得，表里俱应”，一念不生，无念之　处，定在这里叫做“真种”。这一点火种得到了，“表里俱　应”，身体内部外面一下子活起来了。“自然颜s润泽，骨节　坚强，辟除后天y邪之物，建立先天正y之炁。盖一身内　外，莫非y邪”，佛学讲五y，也叫五蕴，我们都被这个y　盖住了，自己本来的清明没有了，所以一身内外都是y邪。　“先天y炁一到，y邪自然存留不住”，本身所发动的这一y　活子时来了，能保留住，就是真y来了的无念境界，一念不　生，y邪自然留不住了。

    “更能行之不辍，其效如神”，一路修行下去，这个生理　的变化快得很。“周身九窍八脉，三百六十骨节，八万四千　毛孔，总是太和元炁流转”，在一团气体中，那就是密宗所　讲的“乐明无念”，真正的境界来了。“但见如云之行，如雨　之施，如泽之润，如冰之解”，像天气一样，如云如雨自然　现象。“从昆仑顶上，降而到足，复从涌泉x底，升而到头，　彻头彻底，往来于空d无涯之中，不相隔碍”，从头顶开始　下降而到足，又从足底心涌上来，升而到头顶。

    “盖天地间，山川土石，俱窒塞而不通”，这个宇宙，在　地球上的山、河、岩石挡住了走不通。“惟有d天虚谷，窍　窍相通”，其实太空是相通的，是圆周的，所以到那个境界　如同到了太空一样。人身也是这个样子，所以我们一般没有　修炼的，他的“人身亦然，肌r骨节，俱窒碍而不通。惟有　元窍虚谷，脉脉相通，与造化之d天相似。元炁往来，d然　无极，正往来于虚谷之中也。故曰，往来d无极，怫怫被谷　中”。这是最重要的一篇，讲实际结丹的现象。有人说这个　境界碰到过，可惜后来没有了。不要瞎吹了！你真碰到过　吗？真到了这里不会退的，随时随地，每一分每一秒，都是　在这个境界中。如果你有时候瞎猫撞到了死老鼠，然后没有　了，丢了，那是意识的幻相。这个不是意识的幻相，是身心　实在到了。

    所以这一篇和《参同契》上面的一句原文“此与上篇黄　中渐通理，润泽达肌肤相似”（书中“达”字刻成“远”字，　错了〉，他说这个是“俱金丹自然之验”。

    身体笼个变化

    下面讲回原文，“反者道之验，弱者德之柄”，有时候，　你本来没有病，开始修道反而什么病都来了，所以有许多人　害怕了，也不修了。其实他不懂原理，“反者道之验”，因为　反应特别灵敏，所以地震还没有来他身上早就感应到了，风　没有起来也已经感觉。这是弱的境界，“反者道之验，弱者　德之柄”，所以到了这境界，与天地合一，得与r月合其明，　鬼神合其吉凶，自然与天地合一，反应特别快。

    “耘锄宿污秽，细微得调畅”，身体里头脏的东西统统洗　刷了，换一个身体，换一个生命，所以说脱胎换骨。“浊者　清之路，昏久则昭明”，重点在这里，这又要回转来讲，起　初开始学静，静到像睡着了一样，什么都不知道。你心中　想，不能昭昭灵灵，这不算一念不生，这是昏沉，所以怕　了。真正修大道，你尽管昏沉吧，所以有些同学修道，觉得　越来越想睡觉，我说难得，你就跑去睡上七天嘛，你看看睡　不睡得着？睡了两天你就躺不住了。你真有本事，一个姿势　不动睡七天，一下就成功了。你做不到的呀！不可能。真昏　到极点，你说大昏沉，昏沉也是它变的呀，你让它昏沉，　“浊者清之路”，浊到极点，反过来就是清明，那就不要睡觉　了。要怎么做得到呢？　“昏久则昭明”，y极了就y生嘛。不　要怕昏沉，昏沉就让你昏沉，你把两个腿盘起来，打坐七　天，不准你下来。你有这个本事，我叫你g爹还不够，叫你　g祖父好了，拜你做佛做老师。所以你绝没有这个本事！真　到了这个境界，“昏久则昭明”，一下回转来就对了。所以　《参同契》这一本道书，一切都明白告诉你，只要你自己　去修。

    朱云y真人说，“此结言，金丹之超出常情也。”修道的　路子，同你平常所想象的完全两样，是相反的，所以以“反　者道之验，弱者德之柄”来说明。“何谓反，常道用顺”，我　们普通人走顺路，“丹道用逆”，“丹道”走相反的路。所以　“颠倒元牝，抱一无离，方得归根复命，岂非反者道之验　乎”？换了一个字，老子的原文“反者道之动也”，这个字换　得好，换成“检验”的“验”字，越修越弱没有关系，你懂　了这个原理，晓得是有效果了，反而会高兴呢。

    “何谓弱，坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，这是老子的　原理，人很坚强，坚强是死之徒，那个柔弱的是生之徒。你　看我们这里，有些老朋友弱弱的，早就担心自己要走路了，

    我说你死不了啦，放心吧。有的人身体强得很，老子不在　乎，反而一下就去了，就是“刚强者死之徒”。工夫道理，i　人生道理，都是如此。所以“专炁致柔，能如婴儿”，这是　i　老子的说法，养到元炁同于婴儿境界，一切柔软下来，一切　弱下来，希望来了，下一步就到了。“自然把抦在手，岂非　弱者德之柄乎？”真正练国术的，到了中年以上，少林拳什　么都不练，就是走入气功之路。所以我们看到老辈子的高　手，你怎么逗他，真打他也不动手，因为他一动手我们就吃　不消。我们年轻的时候学拳，一不打叫花子，二不打和尚，　三不打病夫，四不打老太婆，不应该打的，因为敬老。有时　候老太婆的武功比你高，尤其以前缠小脚的，那个小脚　“砰”　一踢，你就要了命！

    “且辟却y邪，则身中一切宿秽，悉耘锄而去尽矣。正　y既立，则元炁透人，细微悉调畅而无间矣。”这个时候，　身体宿秽都消除尽了，元炁也发起了，庄子说“与天地精神　相往来”，天地的精神生命都到你这里来了，佛学说是十方　诸佛都来灌顶，就是这个道理。这个就是结丹了，以后飞不　飞得起来，所有道书上并不告诉你。

    结丹有了真神通

    所以“至于金丹始结，脉住停”，到这个时候自然结丹　了，气住脉停，呼吸停止不是心脏不跳，是很久很久，好像　轻微动一下。“复返混沌，重入胞胎”，等于我们刚刚投胎那　个样子一样，到这个境界“似乎昏而且浊”，这个时候外面　什么都不知道。所以真正入定的人，你骂他也听不见，什么

    打雷、原子弹下来，他也不知道，什么都听不见了，他就在　　里头，表面看起来那真是大昏沉，“此吾身大死之时也”。所　　以禅宗祖师，叫你大死一番，然后大活，就是这个道理。　“久之，绝后再苏，亲证本来面目”，这个定很久，不晓得多　少时间，每人不同。所以禅宗祖师讲非大死一番不能大活，　道家把禅宗所讲的这个境界，老老实实地告诉了我们。“自　然纯清绝点，慧x圆通”，这叫明心见x了。“大地乾坤，俱　作水晶宫阙矣”，内外透明，所以佛经上说“十方世界，如　掌中观庵摩罗果”，等于在手心里看一粒橄榄一样清楚，这　叫神通。不是二号，二号是神经，这是真神通，要到这个境　界就是真神通。

    “故曰，浊者清之路，昏久则昭明”，就是这个道理。这　一段做工夫的，其实都讲完了。“前段言形之妙，此段言神　之妙，形神俱妙，方能与道合真。”这就是神仙境界，就是　佛境界。

    图书在版编目4丨？）数据

    我说《参同契》（下册〉丨南怀瑾讲述。　北京：东方出版社，2010。　3　978…7…5060…3848…5

    1。我…　11。南…11。1道教…气功2周易参同契…研究　iv‘　13234。　995

    中国版本图书馆0？数据核字。（仍）第044623号

    我说《参同契》（下册】

    南怀瑾讲述

    特约编辑：骈宇骞　责任编辑：孙涵　出版发行：枺�方出极�?br /

    地　址：北京朝y门内大街166号

    邮。编：100706

    邮购电话：（（（“（（卩　65289539　印　刷：环球印刷（北京〉有限公司印刷　经　销：新华书店　版　次：2010年3月第1版

    2010年3月北京第1次印刷

    开 本 640毫米父960毫米　1/16

    印 张 18。　5

    字 数 195千字

    书 151311　978…7…5060…3848…5

    定 价元

    著作权所有侵权必究